Category:

KEKUNOAN

Asal Bapak Senang

by Wiwid Widjojo 21/03/2021

– Presiden Sukarno suka musik dan menari. Ia pernah punya ajudan bernama Nelson Tobing yang pandai bernyanyi. Nelson adalah saudara penyanyi Gordon Tobing. Adapun tari kesukaan Sukarno adalah tari Lenso, tarian muda-mudi dari daerah Maluku dan Minahasa.

“Ia (Sukarno) memilih tari Lenso sebagai saluran pergaulan,” kata salah satu mantan ajudannya, Bambang S. Widjanarko, dalam Sewindu Dekat Bung Karno (1988:83). Duta Besar Amerika Serikat untuk Indonesia Howard Jones pernah ikut menari Lenso bersama Sukarno beserta istrinya.

Untuk mengiringi tarian kesukaan Sukarno yang sering digelar di istana, Resimen Cakrabirawa pengawal Sukarno membentuk sebuah band bernama Asal Bapak Senang (ABS). Dan, nampaknya dari sinilah lahir idiom ABS (Asal Bapak Senang) yang kita kenal hingga kini.

Istilah ABS ini dalam perjalanannya berbelok menjadi istilah yang berkonotasi negatif. Istilah ini ditujukan kepada segenap kebiasaan dan perilaku anak buah terhadap atasannya, yang akan melakukan apa pun (baik dan buruk), yang penting bos gembira ria.

Dalam konteks yang buruk, istilah ABS nyaris identik dgn pemahaman perilaku “menjilat” atasan. Mengatakan ucapan atau melakukan tindakan yang diperkirakan akan menyenangkan sang atasan. Sebuah petuah menuturkan, “Berhati-hatilah terhadap para penjilat. Merekalah orang-orang yang paling pertama bicara yang bukan-bukan dan suka membuat drama.“

Contoh paling fenomenal dalam sejarah kenegaraan bangsa ini adalah gaya Harmoko, Menteri Penerangan zaman Orde Baru, yang begitu cemerlang mengumbar gaya ABS-nya. Konon ia menteri yang amat disayang oleh Presiden Soeharto (Harmoko satu-satunya Menteri Penerangan yang menjabat dua periode). TVRI yang waktu itu memonopoli penyiaran visual secara nasional, plus RRI yang cukup dominan, banyak diisi dengan wajah Harmoko yang selalu tampil dengan senyum dan memulai ucapannya dengan kalimat standar ABS-nya, “Sesuai dengan petunjuk Bapak Presiden … ,” dan seterusnya.

Dan, puncak kisah gaya ABS ini adalah saat menjelang lengsernya Pak Harto. Beberapa selang waktu sebelumnya, Harmoko secara terbuka, terlihat di seluruh media massa, “memohon’” kesediaan Soeharto untuk menjadi presiden kembali. Dikatakan Harmoko, itu karena rakyat menghendaki demikian.

Soeharto pun menjawab dengan kata yang kini pun menjadi kata populer, “Saya miris mendengar harapan rakyat itu.” Dan, Soeharto pun terpilih kembali menjadi Presiden ke-7 kalinya pada Sidang Umum MPR, 10 Maret 1998.

Ternyata, perkembangan politik yang terjadi, rakyat, yang sudah tak tertahan, makin meningkatkan aksi-aksi turun ke jalan. Mereka menghendaki Soeharto lengser. 18 Mei 1998 mahasiswa berhasil menduduki gedung MPR. Dan bak petir di siang bolong, pada tanggal yang sama Harmoko meminta Soeharto mundur dari jabatannya.

Cukup dua bulan bagi Harmoko, sang penganut ABS terhadap bosnya, untuk berbalik arah, menjatuhkan sang bos tanpa ampun. Mungkin benar pendapat ini, “Penggemar berat Anda itu hakikatnya orang asing. Pembenci sejati Anda adalah orang yang Anda kenali luar-dalam.”

Gaya ABS, sejatinya, dalam takaran yang wajar adalah sesuatu yang normal. Wajar bahwa bawahan ingin menyenangkan atasan. Bukankah memang secara hakiki, dianjurkan kepada segenap umat manusia untuk selalu berusaha menyenangkan orang lain? Wajar, atasan juga senang bisa disenangkan oleh orang lain, termasuk oleh bawahannya.

Sejauh mana batasan sikap ABS yang negatif itu memang tak mudah dirumuskan. Dalam kehidupan kerja keseharian, banyak terjadi bawahan yang melakukan suatu hobi menyesuaikan dengan hobi atasan. Bermain golf, misalnya. Ada banyak kasus, hanya karena si bos penggemar berat golf, sang bawahan pun turut bermain.

Karena bos senang karaoke, bawahan pun ikut-ikutan berkaraoke (meski pasangan di rumah sangat tidak menyukai hobi ini). Indikasi ABS negatif lainnya dapat dilihat dalam keseharian kerja. Sikap selalu mengiyakan permintaan atasan, tanpa berusaha mengingatkan bahwa permintaan itu tak benar, atau sikap sebagai “yes man”, adalah indikasi nyata ABS.

Perilaku sikut-menyikut terhadap kolega agar ia sendiri yang nampak hebat di mata atasan, juga satu indikasi lain. Dan, banyak lagi tutur kata dan perilaku yang menunjukkan seseorang adalah penganut ABS. Semua dapat dirasakan oleh lingkungan kerjanya. Kadang terlihat secara kasat mata, kadang hanya auranya yang dapat dirasakan secara tersamar. Dan pada dasarnya, sikap keseharian seorang penganut ABS adalah sikap palsu. Tidak asli, tidak genuine.

Mungkin karena soal-soal semacam ini, Don Corleone (Marlon Brando) menyatakan, “Dekatlah dengan kawan-kawanmu. Tapi lebih dekatlah dengan musuh-musuhmu.” Atau dalam kalimat lain, “Jangan takutkan orang yang menyerang Anda. Tapi waspadalah terhadap kawan palsu yang memeluk Anda.” Atau, “Jangan biarkan orang yang bodoh mencium Anda atau sebuah ciuman membodohi Anda,” kata Joey Adams.

Karena memang, pada ujungnya, orang-orang ABS inilah yang berpotensi besar untuk menyusahkan atasan, ketika waktunya tiba.

Demikianlah kenyataan soal negatif ini, terjadi dan ada di mana-mana. Konon, kepalsuan (sikap dan perilaku) adalah tren baru dan banyak orang yang mengikuti tren ini.

Oleh: Pongki Pamungkas

21/03/2021

Operasi Rolling Thunder (Sumber: Commons Wikimedia)

KEKUNOAN

2 Maret, Komunis Vietnam Utara VS Operasi Rolling Thunder AS

by Wiwid Widjojo 02/03/2021

Proklamator – Pada 2 Maret 1965, Amerika Serikat (AS) meluncurkan Operasi Rolling Thunder. Operasi tersebut merupakan tanggapan atas serangan Front Pembebasan Nasional Vietnam Selatan atau NLF atau Viet Cong, di pangkalan udara AS di Pleiku. Pemerintahan Presiden Lyndon B. Johnson mengutip sejumlah alasan menggeser strategi AS memasukkan serangan udara sistematis di Vietnam Utara.

Beberapa di antaranya, pejabat pemerintah percaya pengeboman yang hebat dan berkelanjutan dapat mendorong para pemimpin Vietnam Utara menerima pemerintah non-Komunis di Vietnam Selatan. AS juga ingin mengurangi kemampuan Vietnam Utara memproduksi dan mengangkut pasokan yang membantu pemberontakan Viet Cong.

Tujuan akhirnya, Johnson dan para penasihatnya berharap dapat meningkatkan moral di Vietnam Selatan sambil menghancurkan keinginan Komunis untuk berperang. Mengutip History, Operasi Rolling Thunder secara bertahap berkembang baik dalam jangkauan maupun intensitas.

Awalnya, serangan udara dibatasi di bagian selatan Vietnam Utara. Namun, para pemimpin AS akhirnya memindahkan area target dengan mantap ke bagian utara untuk meningkatkan tekanan pada pemerintah Komunis.

Pada pertengahan 1966, pesawat AS menyerang sasaran militer dan industri di seluruh Vietnam Utara. Satu-satunya daerah yang dianggap terlarang untuk serangan bom adalah Kota Hanoi dan Haiphong serta zona penyangga di sepanjang perbatasan China.

Tak lama setelah operasi dimulai pada 1965, Johnson mengirim pasukan darat AS pertama ke Perang Vietnam. Meski misi awal mereka adalah memertahankan pangkalan udara di Vietnam Selatan yang digunakan dalam operasi pengeboman, peran pasukan segera diperluas untuk melibatkan Viet Cong dalam pertempuran aktif.

Ketika tentara Vietnam Utara semakin terlibat dalam konflik, Presiden Johnson terus meningkatkan jumlah pasukan Amerika di Vietnam. Awalnya, serangan udara dibatasi di bagian selatan Vietnam Utara. Namun para pemimpin AS akhirnya memindahkan area target dengan mantap ke utara untuk meningkatkan tekanan pada pemerintah Komunis.

Kegagalan Operasi Rolling Thunder

Meski Vietnam Utara tidak memiliki banyak angkatan udara, para pemimpinnya berhasil membangun pertahanan yang efektif melawan serangan bom. Dengan bantuan dari China dan Uni Soviet, Vietnam Utara membangun sistem pertahanan udara yang canggih.

Menggunakan rudal dan artileri antipesawat yang dikendalikan radar, Vietnam Utara menembak jatuh ratusan pesawat Amerika selama operasi pengeboman. Akibatnya, pilot dan operator sistem senjata pesawat mayoritas menjadi tawanan dan ditahan oleh Vietnam Utara.

Para pemimpin Vietnam Utara juga mengambil sejumlah langkah untuk mengurangi dampak serangan bom AS. Mereka membangun terowongan dan tempat perlindungan yang tahan bom serta pada malam hari membangun kembali jalan, jembatan, sistem komunikasi, dan fasilitas yang terkena bom.

Selain itu, Komunis justru menggunakan serangan udara yang merusak menjadi propaganda untuk meningkatkan sentimen anti-Amerika dan patriotisme di antara warga Vietnam Utara. Pengeboman berkelanjutan di Vietnam Utara berlangsung selama lebih dari tiga tahun.

Presiden Johnson akhirnya menghentikan operasi pengeboman pada 31 Oktober 1968, untuk mengejar penyelesaian yang dinegosiasikan dengan Komunis. Para sejarawan berbeda dalam penilaian mereka tentang nilai strategis operasi Rolling Thunder.

Beberapa mengklaim operasi pengeboman hampir melumpuhkan Vietnam Utara untuk berperang. Namun, para kritikus berpendapat bahwa efektivitas operasi itu terbatas.

Terlepas dari kesulitan yang dihadapi oleh pemerintahan Johnson selama Operasi Rolling Thunder, Presiden Richard M. Nixon, penerus Johnson, melanjutkan pengeboman Vietnam Utara tidak lama setelah menjabat pada 1969. Pada 1972, Nixon melancarkan operasi pengeboman besar-besaran lainnya terhadap Vietnam Utara yang disebut Operasi Linebacker.

02/03/2021

KEKUNOAN

Pancasila, Trisila, Ekasila: Benarkah Penghianatan Pada Bangsa?

by Proklamator 29/06/2020

RUU HIP menuai polemik publik. Beberapa orang menuduh bahwa Pancasila yang diperas menjadi Trisila dan Ekasila adalah merupakan bentuk pengkhianatan terhadap bangsa dan negara. Benarkah? Tuduhan itu khususnya berkaitan dengan Pasal 7 draf RUU Haluan Ideologi Pancasila yang memuat klausul mengenai Trisila dan Ekasila, sesuai dengan usulan Bung Karno mula-mula dalam pidatonya di depan sidang BPUPKI, tanggal 1 Juni 1945, yang akhirnya lebih dkenal sebagai “Lahirnya Pantja-Sila” tersebut.

Lebih jelasnya, Pasal 7 draf RUUHIP, yang dipersoalkan itu terdiri dari 3 ayat yang berbunyi:

(1) Ciri pokok Pancasila adalah keadilan dan kesejahteraan sosial dengan semangat kekeluargaan yang merupakan perpaduan prinsip Ketuhanan, Kemanusiaan, kesatuan, kerakyatan/demokrasi politik dan demokrasi ekonomi dalam kesatuan;
(2) Ciri pokok Pancasila berupa Trisila, yaitu Sosio-Nasionalisme, Sosio-Demokrasi dan Ketuhanan yang berkebudayaan.
(3) Trisila sebagaimana dimaksud pada ayat (2) terkristalisasi dalam Ekasila, yaitu gotong royong.

Manakah Yang Dianggap Menghianati Bangsa dan Negara?

Faktanya, Trisila dan Ekasila justru berasal dari dokumen “Lahirnya Pantja-Sila”, pidato Bung Karno sebagai satu-satunya yang dibahas dalam sidang Panitia kecil yang akhirnya dicantumkan dalam Alinea 4 Pembukaan UUD 1945. Jadi, Trisila dan Ekasila terdapat dalam babon atau bahan dasar ideologi negara yang dibahas dalam sidang Panitia Kecil. Memang, istilah “diperas menjadi trisila”, “diperas lagi menjadi ekasila” itu bukan bahasa hukum, dan apa yang diucapkan Bung Karno itu baru usulan kepada sidang BPUPKI, yang akhirnya dibahas lebih mendalam dalam sidang Panitia kecil yang juga dilakukan atas prakarsa Bung Karno.

Bung Karno tidak sedang berbicara tentang “Stufentheory”, atau hirarkhi perundang-undangan ala Hans Kelsen. Kata “diperas” bukan bahasa hukum, tetapi harus dimaknai sebagai upaya mencari “meeting point” dalam proses dinamis pembahasan dasar negara untuk Indonesia merdeka yang akan didirikan bersama-sama. Lagi pula, substansi pidato 1 Juni 1945 itu juga bukan hal yang mendadak dan tiba-tiba muncul, melainkan lahir dari pergulatan pemikiran Bung Karno mengenai proses panjang sejarah perjuangan bangsa, khususnya berangkat dari fakta kemajemukan Indonesia.

Kita harus melihat pidato 1 Juni sebagai “helaan mandat sejarah” yang memang tidak bisa dilepaskan dari situasi zaman saat itu, yang tidak bisa lihat dari “kacamata” kita sekarang. Misalnya, mengapa Bung Karno mengusulkan sila pertama Kebangsaan? Karena menyebut Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai sila pertama, mungkin untuk konteks zaman saat itu, bisa-bisa disalah mengerti sebagai sistem theokrasi oleh kaum kebangsaan yang menghendaki sistem legitimasi “non-agamis”. Sebab saat itu belum lama munculnya sekularisme Turki yang lahir sebagai kritik kebablasan terhadap sistem kekhalifahan Utsmani, yang sebelumnya telah banyak dikritik oleh negara-negara Arab sendiri.

Sebaliknya, kalau Bung Karno berbicara tentang Nasionalisme an sich, rawan disalahfahami sebagai “chauvinisme” yang lagi panas-panasnya mengudara di langit Eropa. Itu gara-gara “sakit gila” Hitler dengan dalilnya: “Deutschland Uber Alles” (Tiada bangsa setinggi Jerman). Karena itu, Bung Karno menegaskan “Nasionalisme harus tumbuh subur di tamansarinya Internasonalisme”. Inilah yang disebut Bung Karno sebagai Sosio-Nasionalisme. Begitu pula, berbicara Demokrasi an-sich akan dibaca sebagai kelemahan demokrasi liberal, yang hanya mengandung demokrasi politik tanpa keadilan sosial.

Karena itu, Bung Karno menggagas demokrasi politik dan demokrasi ekonomi yang harus berjalan bersamaan.Itulah yang disebutnya Sosio-Demokrasi. Jadi, Ketuhanan Yang Berkebudayaan, Sosio-Nasionalisme dan Sosio-Demokrasi adalah embrionya Pancasila yang akhirnya diusulkan oleh Bung Karno dalam pidatonya tanggal 1 Juni 1945. Trisila dan Pancasila itu laksana “pedhèt” (anak sapi) dan sapinya. Runutannya, Trisila lahir dari semangat ekasila atau gotong royong, dan Pancasila adalah wujud pendewasaan Trisila setelah melalui penggodogan dalam kawah “candradhimuka”-nya perjuangan rakyat Indonesia.

Apakah “Ekasila” Gotong Royong Menghapuskan Ketuhanan Yang Maha Esa?

Tuduhan bahwa “ekasila” Gotong Royong akan menghapuskan Ketuhanan Yang Maha Esa ini adalah bias Orde Baru yang berusaha melakukan “De-Soekarnoisasi”, dengan cara melepaskan Pancasila dari penggalinya. Mengapa? Gotong royong itu semangat dinamis dan tekad bulat segenap rakyat untuk bersatu dan bersama-sama mendirikan negara-kebangsaan (Nationale Staat), mengatasi sekat-sekat perbedaan dalam suku, adat istiadat, bahasa-bahasa daerah, agama dan perbedaan primordial lainnya.

Pancasila tidaklah muncul tiba-tiba. “Puluhan tahun dadaku telah menggelora dengan prinsip-prinsip itu”, kata Bung Karno dalam pidato Lahirnja Pantja-Sila. Ya, kita bisa melacaknya dari jejak juang bangsa Indonesia yang diformulasikan dalam ideologi perjuangan Bung Karno. Gagasan Sosio-Nasionalisme dan Sosio-Demokrasi telah menghiasi surat-surat kabar Hindia Belanda jauh sebelum kemerdekaan Indonesia. Karena itu, tuduhan bahwa ekasila akan menghapuskan Ketuhanan, sulit dimengerti akal sehat.

Bacalah, artikel “Sukarno” oleh Sukarno, yang dimuat Surat Kabar Pemandangan, 14 Juli 1941:

“Dalam cita-cita politiku, aku ini seorang nasionalis, dalam cita cita sosialku aku ini sosialis, di dalam cita-cita sukmaku aku ini sama sekali theis. Sama sekali percaya kepada Tuhan, sama sekali mengabdi kepada Tuhan”. Jadi, Bung Karno dengan penghayatannya yang unik tentang agamanya dalam konteks kemajemukan, benar-benar seorang yang amat religius.

Sebab, di tengah-tengah berkecamuknya perang dingin antara “blok Kapitalis” dan “blok Komunis”, yang saat itu laksana membelah dunia, dengan lantang Bung Karno menawarkan Pancasila sebagai “hoggere optrekking” (sublimasi, pengangkatan ke taraf yang lebih tinggi) dari “Declaration of Independence”-nya Amerika dan Manifesto Comunist. Kritik bahwa demokrasi politik harus berjalan seiring dengan demokrasi ekonomi, disuarakannya dalam pidatonya Build The World A New (Membangun Dunia Kembali), didepan sidang Umum PBB, tanggal 30 September 1960.

“Declaration of Independence”, tegas Bung Karno menuntut life, liberty and the pursuit of happiness, yaitu hak hidup, hak kebebasan dan hak mengejar kebahagiaan bagi semua manusia. Padahal pursuit of happiness (pengejaran kebahagiaan) belum berarti reality of happiness (kenyataan kebahagiaan)”. Lalu manakah yang lebih baik? “Kita bangsa Indonesia”, lagi kata Bung Karno dalam Jalannya Revolusi kita, 17 Agustus 1960, “melihat bahwa Declaration of Independence itu tidak mengandung keadilan sosial atau sosialisme dan kita melihat bahwa Manifesto Komunis itu masih harus di sublimir, dipertinggi jiwanya dengan Ketuhanan yang Maha Esa”.

Apa yang disuarakan Bung Karno bukan sekedar “propaganda”, melainkan benar-benar “praxis” kehidupan bangsa-bangsa seperti yang dibuktikannya dengan diselenggarakannya Konperensi Asia Afrika di Bandung, 18-24 April 1955. Gaung konperensi yang digagas Bung Karno ini membahana di langit Timur dan Barat, sehingga mata dunia terus menatap takjub kepada Indonesia. Karena spirit revolusi Indonesia, di Mesir pidato Bung Karno “Penemuan Kembali Revolusi kita”, 17 Agustus 1959, telah diterjemahkan dalam bahasa Arab “al-‘Audah ilâ Iktisyâf Tsauratinâ”, diterbitkan oleh Dâr al-‘Arabiyyah li al-‘Ulûm, Cairo, 1959.

Pada bagian akhir terbitan pidato Bung Karno dalam bahasa Arab ini, dicantumkan glossary tentang falsafah bangsa Indonesia.

Dalam glossary buku tersebut, Pancasila dialih-bahasakan “al-Mabâdi al-Khamsah”, “Bhinneka Tunggal Ika” diterjemahkan: “al-Ta’addud fî al-Wihdah”, dan dijabarkan maknanya “ay ‘an ‘Indunisiyâ bi ragmi min ta’addud ‘aqâlîmihâ wa qâbâ’ilihâ takûnu wahdatan mutamâsikatan” (yaitu bahwa Indonesia meskipun terdiri dari berbagai wilayah dan suku bangsa yang berbeda-beda tetapi bersatu-padu dalam kesatuan yang teguh). Sedangkan yang lagi viral, kata “gotong royong”, yang dalam pidato Lahirnya Pantja-Sila disebut “ekasila”, dalam “Al-‘Audah ilâ Iktisyâf Tsauratinâ” diterjemahkan dengan “al-Ta’âwun al-Musytarak” (A.G. Sya’ban, 2015).

Sekali lagi, jangan curiga dengan kata “diperas”, dan jangan salah membacanya sebagai bahasa hukum. Berbeda dengan kata kekeluargaan yang statis, gotong royong adalah gawe, amal, karya bersama-sama yang dinamis, kristalisasi keringat, pembantingan tulang bersama demi cita-cita seluruh rakyat. Itulah “bahasa roh” yang menyala-nyala, bukan “bahasa hukum” yang baku dan kaku. Seperti adagium suci bahasa Yunani: “Gar gramma apoktennei to de pneuma zôpoiei” (Huruf itu mematikan tetapi roh itu menghidupkan).

Sekali lagi, dalam pidato Lahirnya Pantja-Sila, Bung Karno yang gandrung persatuan, di depan sidang Dokuritu Zyunbi Tyosa Kai saat itu menawarkan “philosofische gronslag” dalam sistematik Pancasila, Trisila atau Ekasila. “Tetapi terserah kepada Tuan-tuan, mana yang tuan-tuan pilih. Trisila, Pancasila atau Ekasila”, kata Bung Karno. Sidang panitia kecil akhirnya memilih lima sila itu, dengan beberapa perbaikan redaksional, lalu mencantumkannya dalam Pembukaan UUD 1945, meskipun belum menyebut Pancasila. Jadi, hanya dengan membaca pidato “Lahirnja Pantja-Sila” 1 Juni 1945 dan notulen sidang di Panitia Kecil kita bisa membaca “suasana batin” para Bapak Bangsa waktu itu, sebelum semua menyepakati Pancasila sebagai Dasar Negara.

Oleh: Dr. Bambang Noorsena

29/06/2020

KEKUNOAN

Teori dan Ideologi, Hegemoni Serta Feodalisme

by Proklamator 29/06/2020

Setelah Revolusi Perancis yang bertujuan meruntuhkan hegemoni feodalisme berakhir dengan timbulnya kekuatan kapitalis, massa yang menyebut dirinya kaum proletariat (kaum buruh dan tani) menjadi tidak puas. Opresi oleh tuan-tuan tanah yang mereka alami selama hidup di bawah feodalisme rezim penguasa kemudian terulang lagi dengan eksploitasi kaum borjuis terhadap mereka. Gerakan sosialis ini menyebar seperti hantu, dan akhirnya sampai juga ke ujung timur Eropa, di Rusia dalam serangkaian revolusi yang terjadi pada tahun 1917.

Terinspirasi oleh Revolusi Oktober di Rusia (yang sebenarnya terjadi di bulan November), China juga melakukan revolusi (berlangsung selama empat puluh tahun) dan mendirikan Republik Rakyat pada bulan Oktober. Kondisi Kekaisaran Rusia saat itu sangat lemah akibat pukulan Aliansi Sentral (Jerman-Austria-Hungaria-Bulgaria-Turki Usmani) di Perang Dunia I. Kebijakan Tsar Nicholas II untuk memobilisasi pasukan menyebabkan terseretnya Rusia ke medan pertempuran pada tahun 1914, dan hal ini sangat tidak populer di kalangan masyarakat Rusia yang pada saat itu masih trauma oleh kekalahan di Perang Jepang-Rusia. Akibatnya, pada Februari 1917 penanggalan Julian (Maret 1917 kalender Gregorian—perbedaan penanggalan ini diakibatkan penentuan tahun kabisat) terjadilah revolusi pertama untuk menggulingkan Dinasti Romanov dari takhta Rusia.

Namun, nasib Rusia tidak jauh beda dengan Perancis, dan segera setelah revolusi itu, timbul dua kubu yang saling memperebutkan kekuasaan. Pada bulan Oktober pada tahun yang sama (November di kalender Gregorian), kaum kapitalis yang didukung oleh mantan kapten-kapten Pasukan Kekaisaran Rusia dan kaum petani, buruh, dan masyarakat kelas menengah kebawah terlibat dalam bentrokan yang berakhir dengan perang saudara di seantero penjuru negeri. Pada tahun 1922, setelah beberapa fragmen republik provisional bekas Kekaisaran Rusia mengalami kekalahan dan seluruh pewaris takhta dibunuh, diproklamasikan Uni Soviet beranggotakan republik sosialis dan dikepalai oleh Partai Komunis. Salah satu tokoh paling terkenal selama gerakan ini adalah Vladimir Lenin.

Vladimir Lenin mengembangkan Leninisme, pada dasarnya menambahkan pentingnya sebuah wadah berbentuk serikat pekerja, untuk memuluskan transisi berbasis sosialisme demokrat. Kebutuhan akan sebuah serikat pekerja yang selanjutnya diorganisasi menjadi sebuah partai pelopor (vanguard party) ini diperlukan karena keadaan ekonomi Rusia pada saat itu tidak mengikuti teori Marx, dimana revolusi proletariat hanya akan terjadi di masyarakat yang sudah mencapai tahapan akhir kapitalisme.

Saat itu, terjadi ketidakmerataan diantara populasi petani di daerah pegunungan yang masih baru mencapai tahapan feodalisme, sedangkan pada kawasan industri dan perkotaan, kelas pekerja sudah maju dan siap untuk melancarkan revolusi. Teori ini mulanya menimbulkan perpecahan Partai Sosial Demokrat Rusia pada tahun 1903, dimana timbul faksi Bolshevik ‘Si Merah’ dan Menshevik ‘Si Putih’. Perseteruan ini kian meruncing ketika Menshevik mendukung pemerintahan provisional republik yang diperangi para Bolshevik selama perang saudara. Pada tahun 1924, Lenin wafat.

Josef Stalin yang melanjutkan kepemimpinan Vladimir Lenin kemudian melemparkan variasi baru. Stalinisme, membawa transisi keadaan semi-feodalisme masyarakat pasca runtuhnya monarki menjadi sebuah kekuatan industri yang mumpuni, dengan melakukan sentralisasi pemerintahan secara terpadu di Uni Soviet. Dengan mempercepat industrialisasi, kesadaran kaum buruh semakin cepat terjadi, dan Stalin mengininkan proses konflik antar kelas di fase sosialisme berhasil terlewati. Selain itu, industrialisasi besar-besaran artinya akan ada surplus komoditi, salah satu ciri menuju komunisme tulen. Bahkan, setiap Partai Komunis di negara lain diharapkan mengikuti paham ini pula menjadikan Uni Soviet sebagai kiblat komunisme dunia secara teori.

Namun, pada praktiknya, Stalin menjadikan paham tersebut sebagai komunisme nasionalistik yang bersifat penguatan internal. Beberapa rekan kerja Stalin yang tidak setuju dengannya, ‘dikeluarkan’ (termasuk dipenjara sebagai tapol, diasingkan ke luar negeri, dan bahkan dibunuh) dari Partai Komunis pada Pembersihan Akbar (Great Purge), salah satunya adalah Leon Trotsky, kandidat terkuat pengganti Lenin yang disingkirkan Stalin. Trotskyisme dianggap sangat berseberangan dengan dan Stalinisme dalam beberapa hal, seperti penolakannya atas konsep sosialisme di satu negara dengan partai pelopor. Trotsky mengemukakan pendapatnya dengan istilah Revolusi Permanen, dimana suatu masyarakat bahkan tidak harus melewati fase kapitalisme dalam mencapai fase sosialismenya jika sudah ada beberapa kelas yang sadar dan mampu memimpin revolusi. Teori ini mengharapkan setiap komponen masyarakat di seluruh dunia terus menerus berjuang demi mengakhiri perseteruan antar kelas dan menciptakan komunisme internasional. Trotsky akhirnya dibunuh oleh polisi rahasia Soviet atas perintah Stalin.

Lain cerita di China. Menyusutnya wilayah kekuasaan akibat kolonialisme barat dan politik adu domba selama Perang Opium menyebabkan kedudukan China sebagai mantan negara adidaya semakin buruk. Pemerintahan terseok-seok, terjadi pemberontakan dimana-mana, dan China semakin dipermalukan oleh para penjajah yang terus merangsek ke dalam berbagai sektor. Pada akhirnya, dibawah Dinasti Qing, China disetir oleh Jepang sebagai negara boneka setelah Jepang berhasil menguasai Korea dan Manchuria di Perang China-Jepang Pertama.

Keadaan yang serba runyam itu menyebabkan masyarakat, dikepalai Sun Yat-sen dan kelompok Tongmenghui mengadakan revolusi pada tahun 1911, tahun babi logam (Xinhai) untuk menggulingkan Kaisar Puyi yang pada saat itu baru berusia 6 tahun. Yuan Shikai, seorang kepala militer besar yang membantu Revolusi Xinhai, anehnya kemudian mengangkat diri sebagai Kaisar Hongxian pada 1915. Sejenis Napoleon. Napoleon dari timur. Hal ini diikuti oleh periode kelam dimana bala tentara Kekaisaran Qing yang tadinya tercerai-berai, berkumpul menjadi gangster ganas yang disebut klik (clique), dikepalai oleh mantan opsir tentara Qing (warlord). Parahnya lagi, setiap warlord yang menguasai suatu daerah mendirikan pemerintahannya sendiri, dan saling berperang karena struktur pemerintahan provisional Republik China yang baru dibentuk juga tidak jelas kedaulatannya.

Ditengah-tengah kekacauan demi kekacauan yang terjadi di daratan Asia Timur, ditambah lagi dengan keterlibatan China sebagai negara jajahan Eropa yang sedang ribet dengan Perang Dunia I, sekelompok mahasiswa yang peduli dengan harga diri bangsanya berorganisasi pada Gerakan 4 Mei. Pada tahun 1919, para pelajar ini melakukan demonstrasi untuk menuntut kejelasan dan reformasi kebijakan Republik mengenai hubungan internasional dan manajemen sumber daya manusia.

Mereka lalu ikut dalam usaha Kuomintang, partai terbesar Republik China, dalam mendukung ekspedisi militer Chiang Kai-sek menaklukkan para warlord yang berkuasa. Namun, sepeninggal Sun Yat-sen pada tahun 1925, aliansi Partai Komunis dengan Kuomintang mulai merenggang, dan puncaknya pada 1927, Chiang Kai-sek mulai membantai para komunis.

Para pemuda komunis yang selamat dan sempat melarikan diri adalah Mao Zedong, Deng Xiaoping, dan Zhou Enlai. Sepanjang 1930an, kedua kubu yang saling bermusuhan ini terus menciptakan drama dan pertempuran dimana-mana, hingga… Perang Asia Timur Raya, Jepang datang kembali dan memaksa keduanya untuk saling bekerjasama melawan pendudukan Jepang. Meskipun demikian, aliansi yang terjadi sangatlah rapuh. Begitu Jepang angkat kaki dari daratan China, perang saudara kembali berlanjut. Pada 1949, kubu komunis berhasil memukul mundur Kuomintang ke Taiwan dan menguasai China daratan, memproklamasikan Republik Rakyat China, dengan Maoisme sebagai panutan bernegara.

Maoisme adalah perkembangan dari Marxisme-Leninisme, hanya saja jika Lenin berpendapat bahwa para buruh dan pekerja di industri-lah yang akan memimpin revolusi karena telah masuk kepada fase eksploitasi oleh para kapitalis, maka Mao, dari pengalamannya mengamati kehidupan bermasyarakat di China yang berbeda dengan Rusia, justru berharap banyak kepada pada kaum tani untuk mengangkat panji-panji sosialisme melawan feodalisme. Selain itu, Maoisme juga berpendapat bahwa Revolusi Mental harus dilakukan untuk membuang kebiasaan lama. Para kaum tradisionalis dan konservatif tidak serta merta pudar dari masyarakat pada fase sosialis Marx, tetapi harus diedukasi ulang agar tidak menimbulkan tendensi kembalinya pemikiran-pemikiran yang menyimpang.

Pendapat ini lahir karena Mao merasa pemikiran pemuda-pemuda China pada zaman itu belum cukup matang secara intelektual, belum cukup untuk mendukung perjuangan revolusi: antara terlalu kolot dengan budaya nenek moyang yang sudah tidak valid di zaman modern, atau pemikiran yang telah teracuni oleh penjajah yang lama menduduki China sehingga pola pikirnya menjadi kebarat-baratan. Filosofi ‘kekuatan politik keluar dari laras senjata’ dan Perang Rakyat menjelaskan bahwa perjuangan kelas seringkali bahkan hampir selalu membutuhkan pertumpahan darah, karena kaum kapitalis pasti menolak dan melawan balik usaha kaum proletar dalam menghapuskan perbedaan kelas dan membebaskan yang tertindas. []

29/06/2020

KEKUNOAN

Proxy dan Polarisasi Dunia

by Proklamator 29/06/2020

Kesalahpahaman demi kesalahpahaman yang dialami, baik oleh para pengikut dan musuh komunisme, seringkali diakibatkan oleh kurangnya pengetahuan akan filosofi dasar, teori ekonomi politik, dan sejarah peradaban yang dialami oleh para penduduk yang hidup dibawah represi politik elit penguasa dan depresi ekonomi rezim yang lemah. Meskipun komunisme hanyalah salah satu konsep yang awalnya mengurusi ekonomi pada umumnya lalu kemudian juga politik dan budaya diantara ribuan pemikiran-pemikiran lainnya, dampak komunisme terhadap peradaban manusia sangatlah kuat dan tidak bisa dilupakan begitu saja (kecuali Indonesia dibawa Suharto). Bahkan, pada masa-masa pasca Perang Dunia II, ideologi komunisme ini berpengaruh dalam kemunculan dua kekuatan besar ekonomi dan politik di dunia, yakni Blok Barat (Negara Dunia Pertama) dan Blok Timur (Negara Dunia Kedua).

Kedua kekuatan ini yang kemudian berlomba-lomba menjadi yang terbesar di dunia, menjadi sponsor perang saudara ideologis (proxy war) di banyak negara kecil yang baru merdeka dengan kegiatan subversif, spionase, dan perang psikologis. Masa ini juga ikut mewarnai era emas perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi roket dan penerbangan, persenjataan nuklir serta teknologi informasi dan komunikasi. Pada episode ‘Polarisasi Dunia’, saya akan membahas kejadian-kejadian penting yang merupakan derivatif dari konflik di Perang Dingin, beserta tokoh-tokoh dan variasi komunisme minor yang muncul di antaranya.

Setelah Perang Dunia II, banyak negara-negara bekas basis kekuatan sentral (Axis) dibagi-bagi untuk mengurangi kemungkinan timbulnya perlawanan-perlawanan fasis lagi. Jerman Barat diambil alih oleh Amerika Serikat, Perancis dan Inggris, sedangkan Jerman Timur diduduki oleh Uni Soviet. Setiap daerah yang hancur lebur kemudian mendapatkan bantuan finansial dan pembangunan infrastruktur kembali oleh keempat kekuatan besar ini, namun dengan bonus: mereka juga mendapatkan propaganda. Polarisasi ideologi ini menyebabkan timbulnya negara dengan dua pemerintahan yang memiliki kebijakan yang berbeda. Di sebelah barat Eropa, dibentuk aliansi militer Traktat Atlantik Utara (NATO) untuk membawahi sekutu-sekutu Amerika Serikat di Eropa, dan Jerman Barat masuk ke NATO tahun 1955.

Berlin, ibukota Jerman, juga bernasib sama: dibagi dua. Namun, kota tua yang sepenuhnya dikelilingi oleh wilayah Jerman Timur itu, diblokade dengan Tembok Berlin ketika ketegangan antara Blok Barat dan Blok timur kian memanas pada tahun 1961. Sebagai respons atas NATO, negara-negara komunis satelit seperti Polandia, Hungaria, Bulgaria, Czechoslovakia, Romania, dan Albania juga masuk dibawah lingkaran pengaruh Uni Soviet dalam aliansi militer Pakta Warsawa. Tirai Besi membelah Eropa atas perbedaan ideologi ini. Meskipun Jerman akhirnya bersatu kembali setelah runtuhnya Tembok Berlin dan Jerman Timur pada 1989, sejarah tetap mencatatkan ketegangan antara dua ideologi politik dan ekonomi ini sebagai salah satu konflik tak langsung terpanas (atau, terdingin) karena masing-masing sisi terkunci oleh strategi nuklir ‘kepastian saling menghancurkan’.

Tanggung jawab untuk pelucutan senjata Jepang oleh sekutu dibagi pada garis 38 derajat lintang utara yang membelah Semenanjung Korea menjadi dua. Sementara Amerika Serikat mempersiapkan kemerdekaan Korea dengan versi kapitalisme, Uni Soviet dan China justru mendukung gerakan yang menginginkan negara Korea yang komunis. Pada Juni 1950, Korea Utara menyerbu Korea Selatan dan hampir berhasil menduduki seluruh Semenanjung Korea. China ikut campur dan mengirimkan pasukan untuk membantu sekutunya setelah serangan ofensif balik pada bulan Oktober mendorong garis pertempuran hingga sungai Yalu, di perbatasan dengan China. Akhirnya, pada tahun 1953, sebuah gencatan senjata diteken oleh kedua pemerintahan untuk mengakhiri konflik bersenjata. Kisah kedua Korea ini kemudian berakhir tragis: hingga saat ini, tidak ada perjanjian damai formal antara kedua pemerintahan yang mengklaim kedaulatan atas seluruh Semenanjung Korea, dan secara teknis kedua entitas ini masih berperang.

Korea Selatan mengadopsi sistem kapitalisme dan berhasil menjadi salah satu kekuatan ekonomi dari Empat Macan Asia. Sementara dibawah ideologi Juche yang dikembangkan oleh Kim Il-sung, Korea Utara kemudian masuk ke dalam fase isolasionisme yang berkepanjangan, berangsur menyebabkan timbulnya perbedaan budaya dan sosial yang signifikan dengan saudaranya di selatan. Hal ini terjadi karena interpretasi atas ideologi Juche dan doktrin Songun yang salah kaprah, menyebabkan pemujaan berlebih terhadap pemimpin revolusi dan militerisme, bukan kepada semangat sosialisme. Di kasus ini, kegagalan Korea Utara sebagai tiruan (spin-off) komunisme China terjadi karena absennya Revolusi Mental yang disyaratkan oleh Mao.

Diantara lumpur becek dan hutan penuh nyamuk di Pegunungan Andes, seorang mahasiswa kedokteran muda dari Argentina, Ernesto ‘Che’ Guevara memacu sepedanya melintasi benua, mulai dari Cili, Peru, Ekuador, Kolombia, Venezuela, Panama, Guatemala, hingga Florida, kemudian pulang ke Buenos Aires. Di sepanjang perjalanan berkelana, Che melihat ketidakadilan: para pekerja dieksploitasi oleh kapitalis di perusahaan perkebunan buah tropis milik Amerika, pemandangan orang kelaparan dan terkena penyakit akibat tidak punya uang untuk membeli makanan dan obat-obatan menyebabkan hati Che tergugah. Sepulang dari perjalanannya, Che tidak lagi melihat negara-negara Amerika Selatan sebagai entitas terpisah, namun sebagai satu kesatuan masyarakat miskin dan tertindas yang membutuhkan sebuah strategi besar untuk membebaskan diri mereka dari penderitaan.

Setelah lulus dan mendapatkan gelar dokter, Che Guevara kembali berkelana keliling dunia menginspirasi dan bahkan memimpin beberapa gerakan revolusi komunis di negara-negara kecil yang disetir oleh pemerintah Amerika Serikat demi memuluskan eksploitasi oleh kapitalis. Guevarisme adalah pemikiran Che dalam melaksanakan revolusi: perang gerilya masuk ke dalam kampung-kampung dan hutan-hutan selama melawan pasukan pemerintahan dan agen-agen rahasia Amerika. Pada tahun 1953, Che bersama kawannya Fidel Castro melancarkan Revolusi Kuba dan menggulingkan presiden pro-Amerika. Semangat Che dalam mengabdi pada rakyat jelata terus menginspirasi revolusi dimana-mana, bahkan sampai Nikaragua, Bolivia, Kongo, Angola, dan Algeria.

Fidel Castro dan para gerilyawan. GETTY IMAGES

Salah satu negara komunis yang masih selamat sampai sekarang adalah Kuba. Meskipun sempat berhadapan dengan ancaman kehancuran total selama Krisis Misil Kuba selama dua minggu pada 1962—ya, masa dimana misil nuklir Soviet pernah hanya berjarak 800 km dari Amerika Serikat—negeri yang dipimpin Fidel Castro selama 50 tahun ini berhasil menjadi negara sosialis yang paling dekat dengan fase komunis. Seberapa mirip dengan utopia komunis dambaan Marx? Seluruh warga mendapatkan jaminan makanan gratis, angka melek huruf hingga 99,8%, jaminan lapangan pekerjaan setelah lulus sekolah—yang juga gratis, jaminan kesehatan yang cukup baik (hal ini terjadi karena—meskipun dokter per kapita mencapai 6:1000, angka surplus dokter tertinggi di dunia—adanya embargo obat-obatan dan perangkat medis dari tetangga terdekat sekaligus musuh ideologinya, Amerika Serikat.

Si amrik jealous. Castroisme menggabungkan sosialisme tradisional ala Eropa dengan konservatisme budaya Amerika Latin, memodifikasinya dengan ciri caudillo ala Spanyol, dan merancang sistem totalitarianisme utopik. Menurut Castro, di Amerika Latin dan Amerika Selatan, masyarakat yang bekerja dibawah kapitalisme Amerika masih belum memiliki kesadaran untuk membuat serikat pekerja, seperti yang disyaratkan oleh Marx. Alhasil, mereka semua bekerja dibawah sistem feodalistik semu dan semi-perbudakan. Maka dari itu, dibutuhkan gerakan revolusioner untuk pertama-tama memperjelas perbedaan kelas yang timbul, membangkitkan kesadaran warga akan keniscayaan konflik, dan meleburkan kedua kelas itu sebelum konflik tersebut demi mencapai komunisme.

Politik kotor dan campur tangan atas kedaulatan negara orang yang dilaksanakan oleh Amerika Serikat dan sekutunya dalam menahan persebaran komunisme terlihat jelas di Vietnam. Segera setelah Jepang mengakhiri pendudukan Indochina Perancis akibat kekalahannya di Perang Dunia II, Ho Chi Minh, seorang revolusioner nasionalis berhaluan kiri, memproklamasikan kemerdekaan Republik Demokratik Vietnam pada 1941. Pasukan Viet Cong, yang merupakan gerakan komunis Vietnam, memulai gerilya melawan pendudukan kembali pemerintah kolonial Perancis. Vietnam dibagi menjadi dua pada garis 17 derajat lintang utara menurut hasil Konferensi Jenewa—yang juga membagi Korea menjadi dua—untuk mengadakan pemilihan umum pemerintahan. Kemenangan pihak komunis yang tidak disukai Amerika Serikat memantik Perang Vietnam, dengan kontak senjata langsung antara serdadu AS dan Viet Cong di Vietnam Selatan.

Di perang ini pula, kekejaman perang AS menjadi terkenal. AS menjatuhkan Agent Orange, senyawa herbisida untuk merontokkan daun tanaman, dan menyebabkan kelaparan warga Vietnam dan kematian akibat keracunan. Vietnam Utara akhirnya memenangkan perang pada 1975 dan Amerika akhirnya angkat kaki setelah mengalami beberapa kekalahan telak, tekanan internasional, dan demontrasi massa di tanah air Amerika sendiri yang menolak glorifikasi diplomasi senjata.

Masih banyak lagi konflik yang disponsori oleh kedua kubu selama Perang Dingin, seperti konflik pada Revolusi Saur, antara pemerintah dan Pejuang Mujahidin yang didukung Amerika Serikat dengan kampanye hitam legendaris ‘komunisme itu ateis’, memulai periode pendudukan Uni Soviet di Afghanistan. Masa tersebut disebut dengan Red Scare, yakni sebuah periode di sejarah Amerika Serikat yang sarat propaganda dan penyebaran rasa takut akan ideologi komunisme. terdapat ratusan gerakan-gerakan bawah tanah di negara-negara yang baru merdeka untuk mengkudeta penguasa-penguasa yang berhaluan politik berseberangan dengan negara yang mendukung penggulingan kekuasaan. Semua hal ini dilakukan untuk menyebarkan ideologi, memperluas koneksi, mengamankan sekutu politik, ekonomi, dan militer, serta memberikan apa yang mereka anggap baik bagi umat manusia—meskipun dengan cara yang terkadang tidak baik. Pada umumnya, konflik ini banyak berisi kegiatan yang menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan. []

29/06/2020

KEKUNOAN

Anjuranku Kepada Segenap Bangsa Indonesia, Pidato Bung Karno

by Proklamator 28/06/2020

Saudara-saudara sekalian!

Lebih dahulu saya mengucap banyak-banyak terima kasih kepada saudara-saudara sekalian, bahwa saudara-saudara pada malam ini memerlukan datang di sini untuk bersilaturahmi dengan kepala negara serta Ibu Soekarno.

Sekarang saya diminta untuk membuat ceramah. Ceramah yang terutama sekali mengenai hal Pancasila dasar dan asas negara Republik Indonesia yang kita proklamirkan pada tanggal 17 Agustus 1945. Kadang-kadang saya mendengar sebutan “Gerakan Pembela Pancasila”.

Sebenarnya sebutan yang demikian itu kurang lengkap. Harusnya, ialah “Gerakan Pembela Pancasila Sebagai Dasar Negara”. Kalau sekadar dinamakan “Pembela Pancasila”, maka berarti bahwa Pancasila itu harus dibela. Dan dengan sendirinya timbullah pertanyaan: Apakah Pancasila itu harus dibela? Pertanyaan ini ada hubungannya dengan paham atau pendapat yang pernah dikemukakan oleh salah seorang Saudara bangsa kita, bahwa Pancasila adalah buatan manusia.

Saudara-saudara,

Dalam hubungan ini buat kesekian kalinya saya katakan, bahwa saya bukanlah pencipta Pancasila, saya bukanlah pembuat Pancasila. Apa yang saya kerjakan tempo hari, ialah sekadar memformulir perasaan-perasaan yang ada di dalam kalangan rakyat dengan beberapa kata-kata, yang saya namakan “Pancasila”. Saya tidak merasa membuat Pancasila. Dan salah sekali jika ada orang mengatakan bahwa Pancasila itu buatan Soekarno, bahwa Pancasila itu buatan manusia. Saya tidak membuatnya, saya tidak menciptakannya. Jadi apakah Pancasila buatan Tuhan, itu lain pertanyaan.

Aku bertanya. Aku melihat daun daripada pohon itu hijau. Nyata hijau itu bukan buatanku, bukan buatan manusia. Apakah warna hijau daripada daun itu dus buatan Tuhan? Terserah kepada Saudara-saudara untuk menjawabnya. Aku sekadar konstateren, menetapkan dengan kata-kata satu keadaan.

Di dalam salah satu amanat yang saya ucapkan di hadapan resepsi para penderita cacat beberapa pekan yang lalu, saya berkata bahwa saya sekadar menggali di dalam bumi Indonesia dan mendapatkan lima berlian, dan lima berlian inilah saya anggap dapat menghiasi tanah air kita ini dengan cara yang seindah-indahnya. Aku bukan pembuat berlian ini; aku bukan pencipta dari berlian ini, sebagaimana aku bukan pembuat daun yang hijau itu. Padahal aku menemukan itu ada daun hijau. Jikalau ada seseorang Saudara berkata bahwa Pancasila adalah buatan manusia, aku sekadar menjawab: “Aku tidak merasa membuat Pancasila itu; tidak merasa mencipta Pancasila itu”.

Aku memang manusia. Manusia dengan segala kedaifan daripada manusia. Malahan manusia yang tidak lebih daripada Saudara-saudara yang kumaksudkan itu tadi. Tetapi aku bukan pembuat Pancasila; aku bukan pencipta Pancasila. Aku sekadar memformulirkan adanya beberapa perasaan di dalam kalangan rakyat yang kunamakan “Pancasila”. Aku menggali di dalam buminya rakyat Indonesia, dan aku melihat di dalam kalbunya bangsa Indonesia itu ada hidup lima perasaan. Lima perasaan ini dapat dipakai sebagai mempersatu daripada bangsa Indonesia yang 80 juta ini. Dan tekanan kata memang kuletakkan kepada daya pemersatu daripada Pancasila itu.

Di belakangku terbentang peta Indonesia, yang terdiri dari berpuluh-puluh pulau yang besar-besar, beratus-ratus, beribu-ribu bahkan berpuluh-puluh ribu pulau-pulau yang kecil-kecil. Di atas kepulauan yang berpuluh-puluh ribu ini adalah hidup satu bangsa 80 juta jumlahnya. Satu bangsa yang mempunyai aneka warna adat-istiadat. Satu bangsa yang mempunyai aneka warna cara berpikir. Satu bangsa yang mempunyai aneka warna cara mencari hidup. Satu bangsa yang beraneka warna agama-nya.

Bangsa yang berdiam di atas puluhan ribu pulau antara Sabang dan Merauke ini, harus kita persatukan bilamana bangsa ini ingin tergabung di dalam satu negara yang kuat. Maksud kita yang pertama sejak daripada zaman kita melahirkan gerakan nasional ialah mempersatukan bangsa yang 80 juta ini, dan kemudian memerdekakan. Menggabungkan bangsa yang 80 juta ini di dalam satu negara yang kuat. Kuat, karena berdiri di atas kesatuan geografi, kuat pula oleh karena berdiri di atas kesatuan tekad.

Pada saat kita menghadapi kemungkinan untuk mengadakan proklamasi kemerdekaan, – dan alhamdulillah bagi saya pada saat itu bukan lagi kemungkinan tetapi kepastian -, kita menghadapi soal bagaimanakah negara yang hendak datang ini, kita letakkan di atas dasar apa. Maka di dalam sidang daripada para pemimpin Indonesia seluruh Indonesia, dipikir-pikirkan soal ini dengan cara yang sedalam-dalamnya. Di dalam sidang inilah buat pertama kali sayan formuleren apa yang kita kenal sekarang dengan perkataan “Pancasila”. Sekadar formuleren, oleh karena lima perasaan ini telah hidup berpuluh-puluh tahun bahkan beratus-ratus tahun di dalam kalbu kita. Siapa yang memberi bangsa Indonesia akan perasaan-perasaan ini? Saya sebagai orang yang percaya kepada Allah SWT. berkata: “Sudah barang tentu yang memberikan perasaan-perasaan ini kepada bangsa Indonesia ialah Allah SWT. pula”.

Lima perasaan yang Saudara-saudara kenal dengan perkataan-perkataan:
Ketuhanan Yang Maha Esa,
Kebangsaan Indonesia yang Bulat,
Perikemanusiaan,
Kedaulatan Rakyat,
Keadilan Sosial,

Kelima perasaan ini hidup di dalam kalangan bangsa Indonesia. Hidup di dalam kalangan bangsa Indonesia sebelum aku dan engkau ada. Lima perasaan ini hanyalah belum pernah diformulir. Aku mempunyai keyakinan, bahwa kalau negara kita didasarkan di atas lima perasaan ini, maka negara kita dapatlah mempunyai territour (wilayah) dari Sabang sampai ke Merauke.

Saudara-saudara mengetahui bahwa tiap-tiap negara barulah boleh disebut negara, jika negara itu memenuhi syarat paling sedikit tiga buah.

Syarat pertama, ialah bahwa negara itu tegas harus mempunyai wilayah. Tegas harus mempunyai territour. Tegas harus orang dapat melihat, bahwa ini wilayah negara itu. Sesuatu gerombolan manusia yang tidak tegas akan territournya, yang tidak tegas akan wilayahnya, dan tidak tegas akan batas-batas wilayahnya, gerombolan manusia yang demikian itu tidak dapat dinamakan rakyat daripada suatu negara. Syarat yang pertama ini adalah syarat yang mutlak.

Syarat yang kedua, ialah di atas territour tadi, harus ada rakyatnya. Dan rakyatnya ini harus berasa sebagai satu bangsa. Satu bangsa yang di dalam bahasa Jerman dinamakan satu Staat Nation. Meskipun territournya tegas, tetapi jika di atas territour itu rakyatnya hidup tidak karuan, tidak mempunyai hubungan batin satu sama lain, tidak merasakan dirinya sebagai satu Staat Nation, maka bangsa yang demikian itu tidak dapat disebutkan bangsa daripada satu negara. Sebaliknya, walaupun bahasanya berupa-rupa, seperti bangsa Swiss, ada yang berbahasa Perancis, ada yang berbahasa Jerman, ada yang berbahasa Italia. tetapi karena mereka merasakan dirinya scbagai satu Staat Nation, dan mempunyai territour yang tegas nyata wilayahnya, maka bangsa yang demikian itu dapat menjadi satu negara.

Syarat yang ketiga, ialah adanya Pemerintah yang ditaati oleh segenap Staat Nation itu tadi. Bagi sesuatu bangsa yang telah mempunyai wilayah yang tegas, dan rasa Staat Nation yang tegas, tetapi bilamana tidak ada Pemerintah di puncaknya yang mengereh segenap Staat Nation ini di atas segenap wilayah ini, dan kalau Pemerintah ini tidak ditaati oleh segenap Staat Nation itu tadi, maka di sini perkataan negara pun tidak boleh dipakai.

Maka untuk memenuhi tiga syarat inilah kami tempo hari menggali-gali di dalam bumi Indonesia ini untuk mendapatkan berlian-berlian yang indah, berlian untuk dijadikan hiasan daripada negara. Tegasnya untuk mendapat dasar agar supaya negara ini bisa teguh dan selamat. Lebih daripada siapapun juga di kalangan bangsa Indonesia ini, aku yang dikaruniai Allah SWT. di dalam beberapa tahun ini menjadi Presiden Republik Indonesia, hingga aku telah banyak mengunjungi daerah-daerah daripada tanah air kita ini, mengenal rakyat Indonesia ini di pelbagai daerah itu. Lebih daripada siapapun juga, aku melihat bahwa bangsa Indonesia ini adalah bangsa yang terdiri daripada aneka warna adat-istiadat, aneka warna cara hidup, aneka warna paham keseniannya, aneka warna agamanya. Dan bangsa yang demikian ini memerlukan satu dasar negara yang dapal menipersatukannya.

Dan alhamdulllah sebagai tadi kukatakan ternyata dasar Pancasila ini dapat dipakai untuk mempersatukan segenap bangsa Indonesia yang 80 juta dan beraneka warna itu. Di wilayah-wilayah yang jauh-jauh, orang-orang dengan tegas mengatakan bahwa Pancasila adalah satu-satunya dasar yang dapat dipakai untuk mempersatukan bangsa Indonesia ini. Dan oleh karena kita tidak ingin mempunyai negara dua atau tiga, tetapi kita ingin negara satu (negara kesatuan), maka marilah kita pergunakan Pancasila itu sebagai dasar negara. Sebagai dasar negara. kita harus bela Pancasila ini. Jika kita tidak mau menghadapi kemungkinan bangsa Indonesia ini terpecah-belah berantakan.

Beberapa minggu yang lalu, aku telah mengunjungi daerah Maluku dan Nusa Tenggara. Aku melihat, sebagian besar dari rakyat di Maluku dan Nusa Tenggara itu menghendaki dasar Pancasila tetap sebagai dasarnya Republik Indonesia kelak kemudian hari. Tadi aku katakan bahwa aku hanya sekadar penggali, kemudian sekadar memformuleer, karena kelima perasaan itu memang telah ada di kalbunya bangsa Indonesia sejak berpuluhpuluh bahkan beratus-ratus tahun.

Ketuhanan Yang Maha Esa

Aku hendak menceritakan kepada Saudara-saudara lebih dahulu asalnya istilah Ketuhanan Yang Maha Esa ini. Tatkala pemimpin-pemimpinmu pada pertengahan tahun ’45 mempikir-pikirkan dasar apakah yang pantas dipakai untuk menjadi dasar dari Republik Indonesia yang akan datang, maka mula-mula aku menganjurkan sebagai sila yang pertama, Ketuhanan. Kemudian datanglah perbincangan yang hebat, terutama sekali daripada saudara-saudara pihak Islam yang menghendaki dengan tegas jangan sekadar dinamakan “Ketuhanan” saja tetapi ditambah dengan perkataan “Yang Maha Esa”. Dan usul daripada saudara-saudara dari pihak Islam ini, diterima oleh kami semua. Jadi perkataan “Ketuhanan Yang Maha Esa”, adalah hasil daripada perundingan. Hasil daripada usul dari saudara-saudara pihak Islam yang memang usul itu kami terima dengan segala senang hati. Dari ini saja sudah nyata bahwa Pancasila bukan kuberikan kepada bangsa Indonesia sebagai aku ini diktator. Tidak!!! Dirundingkan. dibicarakan bersama. Dan spesial yang mengenai sila yang pertama malahan dipersempurnakan oleh saudara-saudara dari pihak Islam dengan perkataan “Yang Maha Esa” itu tadi.

Ketuhanan, (Ketuhanan di sini saya pakai di dalam arti religieusiteit) itu memang sudah hidup di dalam kalbunya bangsa Indonesia sejak berpuluh-puluh, beratus-ratus dan beribu-ribu tahun. Aku menggali di dalam buminya rakyat Indonesia, dan pertama-tama hal yang aku lihat ialah religieusiteit. Apa sebab? Ialah karena bangsa Indonesia ini adalah bangsa yang hidup di atas tarafiiya agraria, taraf pertanian. Semua bangsa yang masih hidup di atas taraf agraria, tentu religius. (Saya belum memakai perkataan Ketuhanan Yang Maha Esa) tetapi baru saya memakai perkataan religieusiteit atau kepercayaan kepada suatu hal yang gaib yang menguasai hidup kita ini semua. Perasaan atau kepercayaan yang demikian itu hidup di dalam kalbunya bangsa-bangsa yang masih hidup di dalam taraf agraria.

Betapa tidak?

Orang yang masih bercocok tanam, bertani, merasa bahwa segenap ikhtiarnya untuk mencari makan ini sama sekali tergantung daripada satu hal yang gaib. Orang yang bertani memohon supaya turun hujan misalnya. Dari mana hujan harus diminta? Kita mempunyai sawah dan ladang, sawah dan ladang ini ditanami dengan padi atau jagung. Padi akan mati, jika tidak dapat air hujan. Bangsa yang bertani tidak boleh tidak, lantas: “ah, ada satu hal yang gaib, kepada Nya aku mohon supaya diturunkan hujan”. Demikian pula jikalau buah padinya telah hampir tua, sebaliknya dia mohon kering jangan ada hujan yang terlalu lebat. Lagi dia berhadapan dengan satu hal yang gaib. Mungkin dia belum dapat mengatakan bahwa itu yang dinamakan Allah. Atau Tuhan pun mungkin belum ada perkataan itu padanya. Tetapi sekadar kalbunya penuh dengan permohonan kepada satu zat yang gaib: “Ya gaib, ya gaib, jangan diturunkan hujan, lagi aku sekarang membutuhkan kering”. Hujan dan kering tidak dapat dibuat oleh manusia. Hujan clan kering dimohonkan oleh bangsa yang demikian itu kepada sesuatu zat yang gaib.

Belum aku menceritakan hal hama. Hama tikuskah. hama belalangkah, hama baksil-baksilkah. Sama sekali itu di luar perhitungan manusia. Lagi dia mohon kepada satu hal yang gaib: “Ya, gaib berilah jangan sampai tanamanku ini diganggu oleh hama. tikus”. Ya, barangkali dia belum tahu hal-hal kuman-kuman kecil yang dapat membikin sakitnya padi atau jagungnya itu.

Bangsa yang demikian, yang masih di atas taraf agraria, tidak boleh tidak mesti religius. Sebaliknya bangsa yang sudah hidup di dalam alam industrialisme, banyak sekali yang meninggalkan religieusiteit itu. Aku tidak berkata bahwa itu adalah baik, meninggalkan religieusiteit. Tidak! Lagi-lagi aku sekadar konstateren. Bangsa yang sudah hidup di dalam alam industrialisme, banyak yang meninggalkan religieusiteit. Apa sebab? Sebabnya ialah karena ia berhadapan – banyak sekali – dengan kepastiankepastian. Perlu listrik, tidak perlu “oh ya gaib, oh ya gaib”, dengan tekan knop saja, terang menyala. Ingin tenaga, tidak perlu dia memohon ya gaib ya gaib aku ingin tenaga. Dia punya mesin; mesin dia gerakkan, mesin itu bergerak. Di dalam tangannya dia merasa bahwa dia menggenggam kepastian. Ingin perang aku dapat mengadakan perang. Ingin tenaga aku bisa menggerakkan ini mesin. Oleh karena itulah rakyat yang sudah hidup di dalam alam industrialisme banyak yang meninggalkan religieusiteit itu tadi.

Memang pernah kukupas di dalam satu ceramah yang mengenai religieusiteit ini, bahwa religieusiteit ini melewati beberapa fase pula. Sebab memang masyarakat manusia adalah dinamis. Dinamis di dalam arti selalu bergerak. Masyarakat manusia tidak berhenti pada satu taraf (tidak statis). Masyarakat manusia berjalan (berevolusi). Masyarakat manusia dinamis. Cara hidup manusia berganti-ganti. Dengan pergantian cara hidup ini, dia punya religieusiteit pun berganti-ganti warna. Tatkala dia masih hidup di dalam hutan rimba-raya, belum dia bertani. Dia hidup di rimba-raya tidak mempunyai rumah. Sekadar dia hidup di dalam gua-gua, di bawah pohon-pohon. Sekadar mencari makan dengan memburu atau mencari ikan. la sudah religius, tetapi apa yang dia sembah? Dia menyembah petir. Oleh karena dia mengetahui, kalau memerlukan api: “itu dia, petir itu bisa menyembar pohon dan dia memberi api kepadaku”. Dia menyembah sungai, oleh karena sungailah memberi ikan kepadanya. Bahkan dia menyembah batu, karena batu itulah yang memberi perlindungan kepadanya. Dia menyembah geledek, dalam pikirnya geledek inilah satu zat yang gaib. Pikirannya ada satu zat yang gaib yang turun dari satu mega ke lain mega, dengan mengeluarkan suara gemuruh. Dia adalah religius, dengan cara dia sendiri.

Tatkala manusia kemudian dari itu tidak lagi hidup di dalam rimba-raya, di dalam gua-gua tetapi hidup dengan beternak, pada waktu itu dia religius, tetapi ciptaan daripada zat gaib ini lain lagi. Bukan lagi geledek, bukan lagi sungai atau pohon-pohon besar yang rindang-rindang dia sembah, tetapi dia menyembah zat yang berupa binatang-binatang sebagai yang sekarang ini masih ada sisa-sisanya di beberapa bangsa yang menyembah sapi atau binatang ternak.

Tatkala manusia hidup di atas taraf pertanian, makin religius dia tetapi ciptaannya juga berubah daripada bangsa yang masih hidup di rimba-raya dengan memburu dan mencari ikan daripada bangsa yang hidup dengan berternak saja. Tetapi nyata bangsa yang di atas taraf agraria, bangsa yang demikian itu adalah religius. Terutama sekali karena tanam-tanamannya tergantung sama sekali dari gerak-gerik iklim.

Demikian pula bangsa yang sudah meninggalkan taraf agraria dan sudah masuk taraf industrialisme, banyak yang meninggalkan religieusiteit seperti kukatakan tadi, oleh karena dia hidup di dalam alam kepastian. Malah di dalam taraf inilah timbul aliran-aliran yang tidak mengakui adanya Tuhan. Di dalam taraf inilah timbul apa yang dinamakan atheisme. Tetapi jikalau Saudara-saudara bertanya kepada Bung Karno persoonlijk apakah Bung Karno percaya kepada Tuhan, Bung Karno berkata: “Ya aku percaya kepada Tuhan”. Malahan aku percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa yang bukan dua bukan tiga. Tuhan yang satu. Tuhan yang menguasai segala hidup. Ciptaan manusia yang berubah-ubah. Pikiran manusia yang berubah-ubah.

Dulu tatkala manusia hidup di dalam rimba-raya di bawah pohon-pohon dan di gua-gua, dia mengira bahwa Tuhan adalah berupa pohon, petir atau sungai. Dulu tatkala manusia hidup dalam alam peternakan, dia mengira bahwa Tuhan berupa binatang. Sampai sekarang masih ada sisa-sisa bangsa-bangsa yang menyembah kepada binatang. Dulu tatkala manusia hidup di dalam taraf agraria, terutama sekali dulu, diapun mempunyai ciptaan lain daripada Tuhan itu. Dan tatkala manusia masuk di dalam alam industrialisme, banyak yang sudah tidak mengakui kepada Tuhan lagi. Tetapi bagiku sebagai Bung Karno, Tuhan ada. Aku sering menceritakan tentang hal orang buta yang ingin melihat rupanya gajah. Ada empat orang buta, semuanya belum pernah melihat rupanya gajah. Datanglah seorang kawan yang hendak menunjukkan kepada mereka itu apa gajah itu. Si Buta yang pertama disuruh maju ke muka, dia meraba-raba dan dia mendapat belalai gajah. Dia berkata: “Oh aku sekarang sudah tahu rupanya gajah, rupanya sebagai ular besar yang bisa dibengkok-bengkokkan”.

Si Buta nornor dua disuruh tampil ke muka dan dia mencari-cari gajah dan mendapat ekor daripada gajah itu. Lalu dia berkata: “Oh aku sudah tahu rupanya gajah itu seperti cambuk”.

Si nomor tiga lagi maju ke muka. Cari-cari gajah, lalu memegang kaki gajah. Katanya: “Oh aku sudah tahu gajah rupanya seperti pohon kelapa”. Si nomor empat tampil ke muka (dia cebol) pendek sekali dia punya badan. datang di bawah gajah itu, pegang-pegang tak dapat apa-apa. Katanya: “O aku sudah tahu, gajah rupanya seperti hawa. Gajah tidak ada. Gajah itu seperti hawa ini”.

Seperti orang di dalam dunia industrialisme mengatakan bahwa Tuhan tidak ada. Padahal gajah ada. Demikian pula, padahal Tuhan ada. Tetapi ciptaan manusia berganti-ganti. Saudara-saudara.

Aku menceritakan hal ini, untuk mengatakan bahwa bangsa kita yang terutama sekali hidup di atas taraf agraria ini, bahwa bangsa Indonesia itu reliegius. Oleh karena itulah maka sila yang pertama tergalilah olehku hal perasaan ini: Ketuhanan di dalam arti relegieusiteit. Tetapi oleh Saudara-saudara pihak Islam diusulkan supaya ditambah dengan perkataan: Yang Maha Esa. Dan itu kami terima dengan segala senang hati.

Maka oleh karena itulah sila yang pertama sekarang itu, berbunyi: Ketuhanan Yang Maha Esa.

Kebangsaan

Sudah barang tentu kita yang ingin menjadi bangsa yang satu, harus mengemukakan sila kebangsaan itu. Dan sudah barang tentu rasa kebangsaan itu hidup berkobar-kobar di dalam dada kita. Ialah oleh karena kita sudah 350 tahun dijajah oleh bangsa lain. Sosiologis, semua bangsa yang lama dijajah oleh bangsa asing, mesti kalbunya itu berkobar-kobar dengan rasa kebangsaan. Ini boleh dinamakan adalah satu perasaan negatif, reaksi kepada imperialisme atau kolonialisme. Tetapi rasa kebangsaan ada di dalarn kalbunya tiap-tiap bangsa yang telah lama dijajah oleh bangsa lain. Tetapi seperti Saudara-saudara mengetahui, kebangsaan yang kita kemukakan bukan sekadar kebangsaan negatif. Tetapi juga kebangsaan positif. Kebangsa-an yang ingin mengemukakan segala rasa-rasa yang mulia dan luhur yang ada di dalam kalbunya bangsa kita.

Bahkan aku berkata, di dalam hal ini bangsa Indonesia telah memberi contoh yang sebaik-baiknya. Bangsa Indonesia adalah salah satu bangsa di dunia ini yang belum pernah menjajah bangsa lain. Bangsa Iain pernah menjajah Indonesia. Tetapi bukalah kitab sejarah. Dari zaman dahulu sampai zaman sekarang engkau tidak akan mendapat sesuatu bukti bahwa bangsa Indonesia itu pernah menjajah bangsa lain. Tidak! Kita bangsa Indonesia di dalam rasa nasionalismne kita suci murni sebagai satu bangsa yang bukan saja menjunjung tinggi kepada nasionalisme atau kebangsaan, tetapi juga sebagai satu bangsa yang hidup di dalam alam perikemanusiaan sebagai yang terlukiskan di dalam sila ketiga daripada Pancasila itu.

Seluruh bangsa di Asia sekarang masih hidup di dalam rasa kebangsaan itu. Nasionalisme adalah salah satu faktor mental yang penting sekali di dalam segenap dunia dari Magribi (daerah paling Barat dari Afrika) sampai ke daerah Pasifik. Apa sebab? Ialah karena bangsa-bangsa yang dinamakan bangsa Afrika dan Asia ini tidak berselang lama masih hidup di dalam alam penjajahan, dijajah oleh kolonialisme, diperintah oleh bangsa lain, ditindas oleh bangsa asing, dihisap oleh kekuasaan-kekuasaan dari luar. Bangsa-bangsa yang demikian itu tidak boleh tidak tentu kalbunya itu hidup dengan keinginan kembali kepada pribadi sendiri, yaitu yang dinamakan kebangsaan. Tetapi bangsa Indonesia adalah istimewa. Ialah oleh karena bangsa Indonesia ini terutama sekali hidupnya di persimpangan jalan. Persimpangan jalan dari Asia ke Australia, dari lautan Teduh ke lautan Hindia. Bangsa yang dari zaman purbakala sudah belajar kenal dengan bangsa-bangsa yang lain. Bangsa yang tidak pernah hidup eksklusif. Bangsa yang tidak pernah hidup isolationistis. Bangsa yang tidak pernah hidup menyen-diri. Bangsa yang merasa dirinya tertindas benar. Bangsa yang merasa dirinya terjajah benar. Bangsa yang ingin merdeka benar. Bangsa yang ingin bersatu benar. Bangsa yang dus bernasionalisme benar. Tetapi nasionalismenya tidak pernah sekadar negatif, tetapi positif. Ialah karena bangsa Indonesia itu sebagai tadi kukatakan tidak pernah terpencil daripada bangsa-bangsa yang lain.

Perikemanusiaan

Rasa perikemanusiaan antara lain-lain bisa diterangkan daripada inilah yang bangsa Indonesia tidak pernah hidup isolationistis, yang bangsa Indonesia seperti hidup di dalam satu gedung yang pintu-pintunya terbuka, jendela-jendelanya terbuka. Hawa segar dapat masuk ke dalam gedung bangsa Indonesia itu. (Dengan demikian, bangsa Indonesia itu tidak pernah di dalam kalbunya pula, isolationistis). Selalu mem-punyai rasa manusia dengan manusia dengan manusia dengan bangsa apapun. Apalagi kita sejak daripada zaman dulu mendapat didikan-didikan perikemanusiaan yang beraneka warna.

Ambil misalnya agarna Hindu, yang sudah ribuan tahun yang lalu datang di Indonesia. Apa ajaran agarna Hindu, yang dulu itu boleh dikatakan agana dari sebagian besar daripada bangsa Indonesia ini? Apa ajaran agarna Hindu yang telah memasuki jiwa Indonesia beratus-ratus tahun lamanya. Di dalam agama Hindu ada satu ajaran dalam bahasa Sanskritnya berbunyi: Tat Twam Asi. Apa artinya Tat Twam Asi? Sering di zarnan Hindu orang menunjuk dirinya dan diri orang lain Tat Twam Asi. Apa artinya Tat Twam Asi? Dia adalah aku, aku adalah dia. Itulah artinya Tat Twam Asi. Aku adalah dia, dia adalah aku, ini adalah rasa perikemanusiaan. Yang sudah di-cekokkan ke dalam jiwa kita beratus-ratus tahun bahkan beribu-ribu tahun yang lalu.

Kemudian kita mendapat pula didikan agama Islam. Tidak-kah agama Islam itu justru satu agama perikemanusiaan? Tidak-kah agama Islam itu sejak dari dahulu memberi pengajaran kepada kita hal kifayah, hal kemasyarakatan, sampai misalnya diadakan fardhu kifayah. Jangan sekadar memikirkan saja kepada diri sendiri, tetapi ingat kepada kifayah, fardhu kifayah. Masyarakat, masyarakat. Dan tidakkah ajaran daripada Islam ini telah menyerak pula di dalarn darah-daging bangsa Indonesia?

Engkau menghendaki agama Kristen, tidakkah agama Kristen pula mengajarkan hal perikemanusiaan itu? Tidakkah agama Kristen pula mengajarkan het God lccft bovcn alles, en Uw naasten ggelijk U zelven.

Sesama manusia harus dicintai, seperti mencintai diri kita sendiri. Jadi jikalau aku menggali rasa perikemanusiaan di dalam bumi Indonesia, itu adalah satu hal yang tidak meng-herankan. Sebagaimana juga tidak mengherankan jikalau aku menggali rasa Ketuhanan di dalam bumi Indonesia. Sebagai-mana juga tidak mengherankan jikalau aku menggali rasa kebangsaan di dalam kalbunya bangsa Indonesia.

Kedaulatan Rakyat

Demikian pula kalau aku menggali kecintaan kepada Kedaulatan Rakyat di dalam kalangan bangsa Indonesia. Itupun tidak mengherankan, bahwa bangsa Indonesia ini memang beribu-ribu tahun hidup di dalam alam demokrasi itu, walaupun demokrasi kita tidak sebagai apa yang dinamakan parlementaire atau Westerse democratie sekarang ini. Sejak zaman dahulu kita ini adalah bangsa yang demokratis. Sejak zaman dahulu kita memusyawaratkan segala sesuatu yang mengenai masyarakat kita. Sebelum ada teori-teori Montesqieu, Voltaire, Rousseau, sebelum teori trias-politica, sebelum ada parlemen-parlemen di dunia barat, kita sudah menjalankan demokrasi di dalam bentuk secara kuno. Tetapi demokrasi telah ada. Oleh karena itu rasa demokrasi ini tidak asing lagi bagi kita.

Sebelum ada parlemen-parlemen, kita telah mempunyai cara berpernerintah di desa-desa, dan di negara-negara yang demokrasi, walaupun demokrasinya itu adalah demokrasi yang sesuai dengan zaman itu.

Keadilan Sosial

Demikian pula kalau aku menggali di dalam bumi Indonesia ini perasaan Keadilan Sosial. Tidaklah mengherankan pula, terutama sekali di dalam alam imperialisme kita gandrung kepada keadilan sosial. Kita gandrung kepada satu keadaan yang memberikan nyaman hidup kepada kita. Kita gandrung kepada cukup makan, cukup pakaian, cukup perumahan yang layak. Tidak perlu kuceritakan kepada Saudara-saudara betapa akibatnya imperialisme, kolonialisme, penjajahan kepada kehidupan dan perikehidupan kita. Kita bangsa Indonesia yang dahulu hidup di dalam alam kemakmuran, kita menjadi satu bangsa yang miskin di dalam alam imperialisme itu. Tidakkah dulu Saudara mengenal ucapan bahwa bangsa Indonesia dapat hidup dari uang 2 sen atau sebenggol seorang sehari karena isapan daripada kaum imperialisme itu. Padahal kalau kita melihat kitab-kitab zaman kuno yang mengingatkan kita akan zaman yang makmur itu: gemah ripah loh jinawi, toto tentrem kartoraharjo. Diceritakan masyarakat kita di zaman dahulu sampai poezie kita membawa alam yang seindahindahnya mengenai keadilan sosial itu. Kadang-kadang aku menyuruhkan dalang, jika dalang telah menceritakan kemakmuran bangsa kita di zaman dahulu, toto tentrem kartoraharjo katanya, gemah ripah loh jinawi, poro kawulo ijeg rumagang ing gawe, tebih saking cecengilan, adoh saking laku juti, bebek ayam rajokoyo enjang medal ing pangonan surup bali ing kandange dewedewe.

Sampai bebek dan ayam dikatakan pagi-pagi keluar sendiri ke tempat penggembalaan. Pada waktu magrib ternak ayam bebek ini pulang ke kandangnya masing-masing.

Kemudian datang imperialisme hidup di dalam alam kemiskinan. hidup dari sebenggol seorang sehari. Sebagai Dr Huender mengatakan een natie van loontrekkers en een koelie onder de naties. Hidup dalam alam kesederhanaan, hidup di dalam alam kepapaan, kekurangan. Herankah kita bahwa kita lantas hidup di dalam alam idealisme ini ingin kepada keadilan sosial? Bahwa bangsa Indonesia gandrung kepada keadilan sosial itu? Heran-kah kita bahwa bangsa Indonesia itu mengenang-ngenangkan akan datangnya seseorang ratu adil yang bisa memberi “sandang pangan” yang layak kepada bangsa Indonesia itu? Dan herankah kita kalau aku menggali sila kelima ini dari buminya bangsa Indonesia yang hidup papa sengsara dan gandrung kepada keadilan sosial itu? Tidak!

Maka sekali lagi Saudara-saudara dan adik-adikku aku sekadar menggali keadaan-keadaan yang nyata, kemudian aku formuleer dan formuleer inilah dinamakan Pancasila. Kemudian tatkala aku menjadi Presiden Republik Indonesia dan mengunjungi daerah-daerah di seluruh Indonesia dari Sabang sampai hampir ke Merauke makin teguh perasaanku bahwa hanya Pancasila inilah harus kita pertahankan sebagai dasar negara. Aku melihat bahaya yang besar mengancam keruntuhan negara kita ini jikalau dasar Pancasila tidak kita pertahankan untuk dasar negara kita. Jangan Pancasila diaku oleh sesuatu partai! Jangan ada sesuatu partai berkata: Pancasila adalah azasku.

PNI tetaplah kepada asas Marhaenisme. Dan PNI boleh berkata justru karena PNI berasas Marhaenisme, oleh karena itulah PNI mempertahankan Pancasila sebagai dasar negara. Tetapi jangan berkata PNI berdasarkan Pancasila. Sebab jikalau dikatakan Pancasila adalah ideologi satu partai, lalu partai-partai lain tidak mau.

Oleh karena itu aku ulangi lagi. Pancasila adalah dasar negara dan harus kita pertahankan sebagai dasar negara jika kita tidak mau mengalami bahaya besar terpecahnya negara ini. Saudara-saudara.

Hal negara, jagalah negara jangan sampai negara ini pecah. Untuk apa kita berjuang berpuluh-puluh tahun, tidakkah untuk negara ini? Dan tadi sebagai kuterangkan tidakkah kita telah gandrung kepada kesatuan dari Sabang sampai ke Merauke? Menggandrungi satu negara yang meliputi satu territour dari Sabang sampai ke Merauke itu? Tidakkah itu tujuan perjuangan kita, hal yang baginya kita telah rela berkorban? Tidakkah untuk itu pemuda-pemuda kita rela mati di medan pertempuran? Tidakkah untuk itu kita mempunyai bangsa berkorban sampai sudah tidak bisa dinamakan pengorbanan lagi, karena pedihnya sudah tiada hingga lagi? Tidakkah untuk negara yang satu ini kita berjuang berpuluh-puluh tahun dan kemudian kita bertempur di dalam revolusi bertahun-tahun pula?

Negara adalah “wadah”. Dari territour Sabang sampai ke Merauke ini adalah harus terbentang satu wadah yang besar. Di dalam wadah ini adalah masyarakat. Dan kalau Saudara-saudara atau siapapun, ingin masukkan ideologi, masukkanlah di dalam masyarakat ini! Ini tegas kukatakan beda antara wadah dengan masyarakat yang di dalam wadah ini.

Yang harus di sini itu, masyarakatnya. Wadahnya ini, jangan sampai retak. Engkau mempunyai wadah yang berupa piring, berupa gelas ataupun berupa bejana. Di dalam wadah itu dapat engkau isikan air, bier, stroop, kecap, segala apa yang dapat. Tetapi janganlah wadah ini retak. Negara menurut teori populer, adalah wadah. Menurut teori lain-lain, macam-macam. Misalnya salah satu teori yang amat terkenal, ialah teori daripada Marx. Karl Marx berkata bahwa negara adalah sekadar satu organisasi. Organisasi kekuasaan (macht organisatie) kata Marx. Apa sebab katanya, karena di dalam masyarakat selalu ada dua kelas yang bertentangan satu sarna lain. Kelas yang satu menundukkan kelas yang lain dan ingin mengekalkan penundukannya ini dan untuk menundukkan itu, kata Marx, maka kelas yang menang ini mengadakan macht-organisatie yang dinamakan negara. Ini teori Marx tentang negara.

Lenin. komunis yang terkenal malahan lebih populer Iagi mengatakan. Pernah orang bertanya kepada Tovarich Lenin, apa negara itu? Lenin menjawab “de staat is een knuppel” (negara adalah pentung). Di dalam cara berpikir kaum Marxist memang negara adalah satu pentung. Negara adalah macht organisatie kata Marx sendiri. (organisasi kekuasaan daripada satu kelas yang berkuasa). Organisasi kekuasaan ini bisa dipakai untuk mementung ke luar, dapat dipakai untuk mementung ke dalam. Mementung ke luar, yaitu kalau ada musuh dari luar datang hendak menyerbu. Maka dihadapi dengan organisasi negara ini, dihadapi dengan alat-alat kekuasaan daripada macht organisatie ini. Dan alat kekuasaan itu berupa tentara, armada dan lain-lain sebagainya. Negara adalah macht organisatie yang mempunyai alat-alat kekuasaan untuk menahan musuh yang datang dari luar. Tetapi negara juga macht organisatie yang mempunyai alat-alat kekuasaan untuk mementung memukul musuh-musuh dari dalam. Yang dari dalam itu apa, pencuri-pencuri dan lain-lain sebagainya. Alat-alatnya ke dalam yang berupa hakim-hakim, penjara-penjara dan lain-lain.

Dia membantah pendapatnya kaum idealis yang mengata-kan bahwa negara adalah: de tot werkelijkheid van geworden idee. Kaum idealis, kaum yang disebut oleh Marx tidak berdiri di atas realiteit. Kaum idealis itu berkata bahwa negara adalah de tot werkelij kheid geworden idee. Jadi seperti satu pengelamunan, satu cita-cita kemudian terselenggara. Marx membantah akan hal itu, dan mengatakan akan hal itu, dan mengatakan negara adalah satu macht-organisatie, yang bukan timbul sebenarnya daripada idee, tetapi daripada verhoudingen, daripada klassen-strijd, perbandingan-perbandingan di dalarn masyarakat yang bertabrakan satu sama lain ini memaksa kepada keadaan terbentuknya macht-organisatie sebagai kelas yang menang.

Dan oleh karena negara menurut anggapan Marx adalah macht organisatie daripada kelas yang menang, maka Marx berkata: di kelak kemudian hari jika telah tercapai satu masyarakat yang tidak berkelas (sekarang ini masih ada kelas kapitalis, kelas proletar), tetapi di kelak kemudian hari jikalau kelas kapitalis sudah hilang, tinggal satu masyarakat yang tidak berkelas katanya, semuanya itu satu golongan saja tidak ada kapitalis, proletar, tidak ada feodal tidak ada horige, di dalam masyarakat yang tidak ada berkelas lagi, kata Marx, dengan sendirinyapun negaranya lenyap. Satu maatschappij yang klassenloos akan menjelmakan juga satu maatschappij yang staatloos. Itu anggapan Marx.

Tetapi bagi kami, terutama sekali untuk menyelamatkan kita punya Republik Indonesia ini, kami menggambarkan negara ini dengan cara yang populer, yaitu menggambarkan gambaran wadah, agar supaya bangsa Indonesia mengerti bahwa wadah inilah yang harus dijaga jangan sampai retak. Dan wadah ini hanyalah bisa selamat tidak retak, jikalau wadah ini didasarkan di atas dasar yang kunamakan Pancasila. Dan jikalau ini wadah dibuatnya daripada elemen-elemen yang tersusun daripada Pancasila. Gelas terbuat dari gelas, cangkir terbuat dari porselen, keranjang terbuat dari anyaman bambu, periuk terbuat daripada tanah, belanga terbuat daripada tanah atau tembaga.

Wadah kita yang bernama negara ini, terbuatlah hendaknya daripada elemen-elemen yang tersusun dari Pancasila. Sebab hanya jikalau wadah ini terbuat daripada elemen-elemen itu saja, dan hanya kalau wadah ini ditaruhkan di atas dasar Pancasila itu maka wadah ini tidak retak, tidak pecah.

Aku berani mengatakan ini karena aku telah melihat sendiri di beberapa daerah daripada tanah air kita ini manakala sesuatu ide saja dipakai sebagai dasar, datanglah perpecahan. Ada daerah yang dengan tegas menyatakan mau tidak mau ikut itu aku hanya mau Pancasila. Pancasila itu sajalah yang bisa mempersatukan kami semuanya.

Oleh karena itu aku masih yakin baiknya Pancasila sebagai dasar negara. Ini wadah bisa diisi, dan memang wadah ini telah terisi masyarakat. Masyarakat ini yang harus diisi. Orang Islam isilah masyarakat ini dengan Islam. Orang komunis, masukkanlah atau isilah masyarakat ini dengan komunisme. Orang Kristen, masukkanlah kekristenan di dalam masyarakat ini. PNI yang berdasar di atas marhaenisme, isilah masyarakat ini dengan marhaenisme, dengan satu masyarakat yang berdasar dengan marhaenisme. Masyarakatnya yang harus diisi. Tempo hari aku menggambarkan dengan tamzil lain, ini wadah diisi air, engkau mau apa, airnya diisi dengan warna apa, warna hijau, ya isilah dengan hijau air ini. Engkau senang warna merah, isilah dengan warna merah. Engkau senang dengan warna kuning, isilah air ini dengan warna kuning. Engkau senang kepada warna hitam, isilah air ini dengan warna hitam. Airnya yang harus diisi, bukan wadahnya. Wadahnya biar tetap dengan berdasarkan Pancasila, tetap terbuat daripada elemen-elemen Pancasila ini. Sebab bilamana tidak, maka wadahnya retak. Kalau retak, bocor. Bisakah kita mengisikan air di dalam beker yang retak? Tidak! Bisakah kita mengisikan susu di dalam beker yang retak? Tidak! Oleh karena itu kita harus jaga jangan sampai wadah ini retak.

Saudara-saudara

Inilah pokok daripada anjuranku kepada segenap bangsa Indonesia supaya mengerti betul-betul akan hal ini. Orang berkata aku diktator katanya memaksakan orang memakan Pancasila. Tidak! Aku tidak berdiktator. Pertama aku sekadar menjaga jangan sampai negara ini pecah. Dan sebagai telah kukatakan di satu tempat aku berbicara sebagai Presiden Republik Indonesia dan tatkala aku dijadikan Presiden Republik Indonesia aku harus mengucapkan sumpah. sumpah mempertahankan dan setia kepada UUD. Dan di dalain UUD ini Mukaddimahnya dengan tegas mengatakan hal Pancasila itu. Kita telah mengalami beberapa UUD Sementara. Bahkan sebelum ada UUD Sementara itu kita telah mengalami apa yang dinamakan Jakarta Charter. Di dalam Jakarta Charter telah disebutkan lima sila itu.

Kemudian di dalam UUD daripada Negara Republik Indonesia yang pertama, Pancasila sebagai Mukaddimah, kemudian di dalam UUD RIS. Mukaddimah-nyapun berisikan Pancasila. Kemudian di dalam UUD Sementara yang sekarang ini, lagi-lagi Pancasila. Di atas UUD ini aku harus mengadakan sumpah. Tidakkah sudah sebaiknya sepantasnya seyogyanya seharusnya semestinya aku tidak berhenti-henti membela kepada Pancasila ini sebagai dasar negara. Dasar negara yang UUD-nya telah kusumpah. Dan bukan saja oleh karena aku telah bersumpah, tidak! Lebih daripada sumpah itu, ialah keyakinan di dalam dadaku bahwa Pancasila ini adalah satu-satunya yang dapat menyelamatkan Negara Republik Indonesia ini. Oleh karena itu aku dengan yakin pula berkata kepada semua orang harap Pancasila ini dipertahankan. Sebab jikalau Pancasila tidak dipertahankan sebagai dasar negara kita, kita nanti mengalami bencana. Bolehkah kita mempropaganda-kan ideologi kami? Boleh semerdeka-merdekanya. Tetapi negara, tetaplah letakkan di atas Pancasila.

Beberapa kali di dalam waktu yang akhir-akhir ini malahan aku berkata kita hendak mengadakan konstituante, hendak mengadakan pemilihan umum untuk konstituante dan DPR. Aku dengan tegas selalu berkata pemilihan umum buat apa, untuk memilih konstituante. Konstituante untuk apa, untuk menyusun UUD tetap. Apa sebab tetap, oleh karena UUD kita sekarang ini masih sementara. UUD tetap untuk apa, kataku untuk negara yang kita proklamirkan pada tanggal 17 Agustus 1945. Tidak untuk negara lain, negara baru. Tegas kataku, adakah orang yang hendak mau diajak membikin UUD baru bagi sesuatu negara lain sesuatu negara baru yang bukan negara 17 Agustus 1945?

Mungkin ada orang-orang yang demikian itu. Tetapi aku yakin Saudara-saudara tidak mau. Sebab itu aku berkata dan menganjurkan kalau diajak oleh seseorang mengadakan UUD tetap untuk sesuatu negara lain. negara baru, bukan negara yang kita proklamirkan bersama pada tanggal 17 Agustus 1945, dengan tegas aku berkata jangan mau!

Tidakkah kita untuk itu kita berjuang untuk negara yang kita proklamirkan 17 Agustus 1945? Kalau kita tidak berjuang lagi untuk negara yang 17 Agustus 1945, kalau tidak sekarang ini masih kita membanting tulang mengulur kita punya tenaga, memeras kita punya keringat untuk negara 17 Agustus ini lebih baik kita tidur, jangan bekerja jangan berjuang. Sebab negara ini yang kita cita-citakan sejak dari dahulu. Negara ini pemuda-pemuda kita telah mengorbankan dia punya jiwa dan raga. Untuk negara ini bapak kita telah membakar dia punya rumah. Untuk negara ini kita punya pelayan-pelayan ikut berjuang menderita sehebat-hebatnya. Untuk negara ini kita pegawai-pegawai mengungsi ke gunung-gunung. Untuk negara ini kita punya gerilya kita punya TNI hancur habis-habisan. Untuk negara ini kita punya bumi hangus. Untuk negara ini kita punya pemimpin-pemimpin beriburibu masuk penjara ada yang digantung oleh Belanda. Tidakkah benar kataku ini?

Apa sebab sekarang kita mau membuat Undang-Undang Dasar tetap bagi sesuatu negara lain atau negara baru. Jangan! Jangan!

Adakah yang mengadakan negara lain? Ya ada, antara lain, Kartosuwiryo, Kahar Muzakkar, Daud Beureueh. Dan ada orang-orang yang simpati kepada Kartosuwiryo, Kahar Muzakkar, Daud Beureueh. Tetapi kita tidak mau dan kita mohon kepada Allah SWT ya Allah ya Rabbih, semoga kita tetap kepada tekad yang semula yaitu setia kepada Republik Indonesia 17 Agustus 1945.

Saudara-saudara

Sekarang kita menghadapai soal ini: “Pancasila tetap sebagai dasar negara atau tidak”. Aku sebagai Presiden Republik Indonesia dan lebih-lebih pula sebagai Bung Karno. aku tetap menganjurkan pakailah Pancasila ini tetap sebagai dasar negara kalau kita tidak ingin negara ini menjadi pecah.

Ini satu perjuangan yang mengenai dasar. Ini menjadi satu perjuangan untuk meyakinkan Saudara-saudara kita yang lain-lain yang belum yakin. Dan perjuangan yang demikian ini tidak bisa kita jalankan dengan diam-diam. Perjuangan yang demikian ini meminta kita mencurahkan segenap kita punya tenaga segenap kita punya daya penarik, segenap kita punya daya meyakinkan kepada orang lain. Kita harus bekerja keras sekeras-kerasnya. Tatkala dulu pemimpin-pemimpin menyebar-kan paham entah paham ke Islaman, entah paham kesatuan Indonesia, entah paham sosialisme, entah paham komunisme, entah paham Markhaenisme, mereka tidak duduk memeluk lutut. Mereka bergerak, meninggalkan kursi yang empuk-empuk, mereka masuk kampung keluar kampung, masuk desa keluar desa. Mereka menjalankan darma baktinya dengan memberikan tenaga yang 100%.

Kita sekarang menghadapi konstituante, pemilihan umum. Segenap jiwa ragaku ingin agar dasar Pancasila ini tetap dipakai oleh bangsa Indonesia. Aku sebagai Presiden Republik Indonesia tidak sering bisa meninggalkan Istana Negara atau Istana Merdeka ini. Kalau umpamanya aku manusia biasa bukan Presiden, insya Allah SWT. tiap hari aku akan masuk kampung dan desa. Tiap hari suaraku kugunturkan dan isinya suaraku tak lain tak bukan, hai bangsa Indonesia jangan negara kita ini sampai retak. Jangan negara Republik Indonesia ini sampai terpecah belah. Marilah kita selamatkan negara ini, dan selamatnya hanya bisa di atas dasar Pancasila.

Aku minta kepadamu sekalian. untuk betul-betul menganjurkan hal Pancasila ini kepada segenap rakyat agar supava selamatlah negara kita ini.

Sekian, terima kasih.

Pidato Bung Karno pada pertemuan Gerakan Pembela Pancasila di Istana pada tanggal 17 Juni 1954

28/06/2020

KEKUNOAN

Di Persimpangan Jalan

by Proklamator 28/06/2020

Ateis, kejam, sadis, dan tidak bermoral. Umpatan yang disematkan masyarakat Indonesia kepada PKI, dan bahkan, kepada komunisme. Paling tidak, pemikiran ini semakin dianggap wajar untuk diutarakan oleh mayoritas masyarakat Indonesia setelah Orde Baru mengambil alih kekuasaan pemerintahan sejak 1966. Padahal, komunisme adalah sebuah aliran, gerakan, ide, juga sebuah teori sosial, politik, dan ekonomi sekaligus dalam menjelaskan hubungan antar manusia dalam suatu perkembangan masyarakat.

Asalnya memang bukan sebuah paham atas keyakinan akan entitas Tuhan. Sebenarnya, komunisme sendiri merupakan pengembangan ekstrim dari ideologi sosialisme, dimana sosialisme sendiri bertujuan untuk mendistribusikan kekayaan, mengurangi kesenjangan ekonomi, dan mendukung keadilan sosial. Tujuan utamanya? Untuk menciptakan suatu keadaan masyarakat yang komunal, tanpa kelas sosial (perbedaan antara kaya dan miskin), tanpa uang (segala metode produksi dimiliki bersama). Bahkan, Yesus Kristus sendiri mengajarkan sosialisme dan diikuti oleh Para Rasul. Terdengar sadis? terlihat tak bermoral? Mari kita telisik lebih dalam.

Komunisme dan sosialisme seringkali digolongkan sebagai ideologi kiri. Maksudnya ideologi kiri ini adalah, ideologi yang berseberangan dengan kanan. Meskipun banyak arah mata angin dalam kompas perpolitikan yang juga memiliki banyak versi, paling tidak ada satu yang paling terkenal: kompas politik dua absis yang terinspirasi dari Nolan Chart, dimana ada arah kiri (Progresif) dan kanan (Konservatif) yang mewakili kedudukan suatu entitas terhadap kebijakan ekonomi, teknologi, dan budaya; lalu ada kutub atas (Otoriter) dan bawah (Liberal) yang mewakili kedudukan suatu entitas terhadap otoritas dan hukum. Komunisme, dalam perkembangannya, umumnya terletak pada spektrum kiri, namun memiliki berbagai variasi penempatan di kutub vertikalnya. Di sisi kanan, adalah kapitalis. Namun, kedudukan ini tidak selalu demikian. Kenapa? Revolusi Perancis.

Begini asalnya ada kutub-kutub pada politik, sekaligus lahirnya dua absis pada kompas politik Nolan: selama Revolusi Perancis (1789-1799), terdapat dua kubu yang pada umumnya mewakili kelompok masyarakat pada saat itu: Royalis, yang mewakili bangsawan, kaum aristokrat konservatif, dan religius (Ancien Régime); dan Revolusioner, yang mewakili kaum liberal, sekuler, dan progresif. Pada waktu itu, kaum Revolusioner malah didominasi oleh pada kapitalis muda yang mulai tumbuh subur di kalangan masyarakat tanpa opresi bangsawan loyalis kerajaan Perancis yang habis dipenggal guillotine. Pada tahun 1799, Napoleon Bonaparte melakukan kudeta terhadap Republik Perancis selama Perang Revolusi (1792—1802). Hasilnya adalah Kekaisaran Perancis.

Kemudian timbulah gerakan-gerakan yang dikenal sebagai Musim Semi Rakyat (1848), bertepatan dengan diluncurkannya Manifesto Komunis oleh Marx dan Engels di London. Alhasil, kubu Revolusioner terpecah kembali menjadi dua, yakni para proletariat dan borjuis, membentuk absis kedua dari satu sumbu utama pada kompas politik. Selanjutnya, Perancis akan mengalami perubahan bentuk negara berulang-ulang, bolak balik dari kerajaan ke republik selama empat kali. Eropa abad ke 19 memang masa yang membingungkan.

Sejak diluncurkannya Manifesto Komunis, pemikiran ‘kiri’ ini semakin dikenal dan menyebar luas di Eropa pada saat itu. Masyarakat, menurut analisis Marx, selalu memiliki pola yang sama, yakni penindasan mayoritas yang lemah oleh minoritas yang sedang berkuasa. Kaum borjuis (pemilik modal) selalu memanfaatkan kaum proletar (buruh pekerja), menghasilkan keuntungan dan meningkatkan modal. Namun dengan demikian, para borjuasi bertindak sebagaimana mereka ‘menggali kubur sendiri’, dimana kaum proletar pada akhirnya akan selalu sadar akan potensial mereka sendiri, bangkit dan melawan kaum borjuis dan merebut kekuasaan lewat revolusi. Dengan demikian, perlawanan ini akan mengakibatkan penataan ulang struktur masyarakat, dengan kata lain, kehancuran kedua kelas yang saling bersaing.

Serial ini akan membahas tentang asal muasal ideologi komunisme, perkembangan dan variasi pemikiran para tokoh komunis di seantero dunia, dan banyak klarifikasi historik mengenai hubungan mesra antara Indonesia dan komunisme dari zaman sebelum kemerdekaan hingga menjadi mantan kekasih yang ingin dilupakan. []

28/06/2020

KEKUNOAN

Malam Kelam, Jumat Yang Laknat

by Proklamator 28/06/2020

Keadaan politik dan ekonomi saat itu sangat volatil, politik Konfrontasi menyebabkan Blok Barat merasa resah. Rakyat kesulitan dalam bekerja karena usaha nasionalisasi yang dilakukan setengah hati, menyebabkan manajemen perusahaan-perusahaan tidak jelas. Pada kondisi saat itu, PKI dianggap paling frontal dan vokal dalam mengadakan demonstrasi menuntut pemerintah mengeluarkan solusi atas kemerosotan ekonomi. PKI adalah pilar kekuatan besar di kabinet Dwikora, selain pihak nasionalis yang didukung militer dan pihak konservatif yang didukung para ulama. Keseimbangan yang sangat rapuh ini didukung oleh statemen politik Sukarno yang dia kemukakan dari tahun 1957, yakni Nasakom. Sejak akhir tahun 1964, telah beredar isu kalau Bung Karno sedang sakit keras. Isu sakitnya Bung Karno itu menyebabkan kasak-kusuk adanya rencana perebutan kekuasaan apabila Sukarno meninggal.

Namun menurut Subandrio, Menteri Luar Negeri saat itu, Aidit tahu persis bahwa Bung Karno hanya sakit ringan saja, beberapa dokter dari Cina yang dipanggil oleh Aidit untuk merawat sahabatnya itu berkata, Sang Pemimpin Besar Revolusi hanya masuk angin karena kelelahan. Isu perebutan kekuasaan berlalu-lalang dihadapan ketiga sisi kubu yang saling berseteru, terutama pada kalangan tentara yang sedang menghadapi Konfrontasi dengan Malaysia. Situasi politik yang penuh gejolak, seruan revolusioner untuk mendukung Konflik Irian Barat (Trikora) dan Ganyang Malaysia (Dwikora) yang membutuhkan banyak sukarelawan-sukarelawan, memancing PKI untuk membentuk unsur ini sebagai bantuan sukarelawan dan buruh-tani yang dipersenjatai, dikenal sebagai Angkatan Kelima.

Gerwani dalam latihan Angkatan Kelima, Jakarta (1965)

Telah banyak narasi-narasi yang bercerita tentang kejadian yang terjadi pada malam laknat itu. Timbulnya Gerakan 30 September (G30S) yang mengaku bertindak atas perintah Sukarno untuk mengamankan dirinya diisi oleh serdadu-serdadu Resimen Cakrabirawa, pasukan garda istana sekaligus pengaman keselamatan presiden. Dini hari tanggal 1 Oktober 1965, Letnan Kolonel Untung yang bermarkas di bandara Halim Perdanakusuma memerintahkan usaha penculikan Dewan Jenderal untuk dihadapkan ke Sukarno dan diinterogasi mengenai kebenaran isu kup tersebut. Namun target utama sekaligus kepala Dewan Jenderal, Nasution, berhasil lolos.

Karena kurangnya absennya statemen pertanggungjawaban Sukarno, maka para anak buah Untung yang bingung memutuskan untuk membunuh sisanya di Lubang Buaya lalu dibuang ke sumur. Siaran RRI oleh Letkol Untung menyatakan bahwa G30S telah membentuk Dewan Revolusi sebagai upaya penyelamatan pemerintahan, nyawa dan wibawa Presiden. Suharto, bersama dengan Nasution, membuat tuduhan balik bahwa G30S adalah gerakan yang ingin menggulingkan Sukarno dan mendirikan pemerintahan komunis. Lalu, Suharto… Bla bla bla. Namun, latar belakang dan penyelesaian kasus ini masih belum juga kelar, bahkan cenderung gelap dan terus ditutup-tutupi.

Penangkapan Letkol Untung oleh Korps Polisi Militer.

Telah banyak pula catatan sejarah mengenai apa saja hal-hal yang terjadi kemudian setelah kejadian yang disebut Sukarno Gerakan 1 Oktober—dan memang itu 1 Oktober dini hari, bukan malam 30 September (makanya dia ngotot pas Pidato Nawaksara menyebutnya Gestok). Pembunuhan pada anggota Dewan Revolusi oleh Suharto tanpa pengadilan, pembersihan seluruh elemen masyarakat dari ormas-ormas PKI, perburuan para kader-kader PKI, orang-orang yang dituduh simpatisan PKI, dan warga keturunan China yang dianggap PKI. Biasa lah. Cina sipit kan selalu salah. Sejak pembunuhan massal Belanda di Geger Pacinan atau Chinezenmoor (1740), hasil politik devide et impera zaman Belanda telah sukses menjadikan masyarakat keturunan China sebagai kambing hitam untuk setiap masalah di Indonesia. Diperkirakan sebanyak 3 juta orang terbunuh pada masa-masa kelam setelah Tragedi 1965 ini. Hebatnya, praktek genosida ini berhasil dihilangkan dari buku-buku sejarah selama tiga dekade dan tidak ada introspeksi sama sekali dari pihak pemerintah Indonesia karena tekanan dibawah rezim Suharto yang pro-Amerika dan anti-komunis. Kekejaman Suharto pada pembunuhan massal 1965-1966 kemudian dibandingkan dengan proyek Pembersihan Akbar di Uni Soviet selama 1930an, genosida Yahudi oleh Nazi Jerman selama Perang Dunia II.

Sebenarnya, korban Gerakan 30 September hanya 12 orang, tapi kemudian Suharto menjadikannya sebagai konspirasi nasional untuk menjustifikasi pembunuhan massal. Propaganda militer yang berhasil mengambil alih pengaruh di seluruh negeri menyebabkan pembasmian PKI secara sistematis dan kejam. Meskipun menggunakan pemberitaan media kasar, disinformasi dan kabar-kabar burung, kampanye hitam tersebut berhasil menggerakkan massa, terutama kaum religius yang juga memiliki masa lalu yang kelam terhadap PKI, untuk membunuhi para komunis. Hoax tempoe doeloe, before it is mainstream. Bahkan, tak sedikit populasi petani buta huruf yang tidak tahu apa-apa, dicap sebagai simpatisan PKI. Sukarno secara konstan mengecam praktik pembersihan yang dilakukan oleh Angkatan Darat, dengan peribahasa “membakar sebuah rumah untuk mengusir tikus” namun Sukarno tidak dapat berbuat apa-apa ketika rakyat sudah kehilangan kepercayaan kepada rezimnya, serta pengaruh Angkatan Darat dibawah Suharto yang begitu besar.

Dengan demikian, hancurlah konsep Nasakom Sukarno yang menginginkan perimbangan antara nasionalisme, agama dan komunisme. Perang saudara antara dua kubu musuh PKI terhadap simpatisan PKI ini menjadi saksi keruntuhan masa Demokrasi Terpimpin. Sukarno pontang-panting berusaha menyelamatkan PKI, memecat Nasution dari Menteri Pertahanan dan melantik Mayjen Pranoto Reksosamudera, seorang loyalis, sebagai Kepala Staf Angkatan Darat. Nasution menolak mundur, Suharto merebut jabatan Reksosamudera. Drama republik belum selesai, dan terus berlanjut sampai 1966 sekarang.

Meskipun telah banyak analisis mendalam atau tuduhan tanpa dasar mengenai keterlibatan PKI pada Tragedi 1965, kebanyakan merupakan versi Orde Baru dan pasti dibubuhi propaganda ala Suharto yang lebay, seperti anggota Gerwani—sambil menyanyikan Genjer-genjer dan menari telanjang—memotong penis pada Dewan Jenderal yang diculik oleh G30S. Jadi, teori lain menyatakan bahwa ini adalah sebuah ‘kegoblokan’ (kata Sukarno: keblingeran) beberapa pucuk pimpinan PKI yang bertindak tergesa-gesa dalam melancarkan apapun itu aksinya tanpa persetujuan dari Komite Sentral Partai maupun dukungan rakyat yang cukup.

Menurut Brigjen Suparjo, Aidit, salah satu terduga ‘kegoblokan’ itu, konon memiliki teori yang sangat aneh, yakni aksi massa bisa dilakukan, asalkan PKI mendapatkan paling tidak sepertiga dari tentara yang loyal kepada Sukarno. Untuk itu, Aidit memberikan instruksi kepada Sjam Kamaruzaman, pejabat Biro Khusus yang memiliki banyak kenalan di kalangan militer, untuk menganalisis kekuatan partai pada 1964 hingga 1965. Masalahnya, kalaupun hal itu benar, dukungan tentara masih belum sampai sepertiga. Angkatan Laut memang tidak sering terdengar di keruwetan ini, sementara Angkatan Udara sering dianggap mendukung Sukarno; namun Angkatan Darat masih terbagi menjadi dua kubu: pro-PKI-Sukarno dan pro-Amerika-Barat. Sudisman, dalam testimoninya di Mahkamah Militer Luar Biasa tahun 1967 membenarkan bahwa tidak semua kader PKI diberitahukan akan adanya rencana ini, sehingga masih tidak diketahui sebenarnya seberapa jauh peran PKI dalam Tragedi 1965.

Suharto, menggulingkan diktator komunis untuk menjadi diktator boneka Nekolim. GETTY IMAGES/FILE

Dokumen Gilchrist yang seringkali dibahas oleh para teoris adalah salah satu bukti lain campur tangan badan intelijen Inggris dan Amerika dalam suatu usaha penggulingan kekuasaan dan intervensi militer di Indonesia pada tahun 1965, meskipun pihak Amerika Serikat menyatakan bahwa dokumen itu palsu. Ya iya lah. Mana ada maling ngaku. Pada tahun 1962, para petinggi CIA dan badan intelijen sekutu merilis statemen bahwa Sukarno adalah pemimpin yang berbahaya dan bisa membawa Indonesia menjadi kekuatan regional jika tidak disingkirkan. Belakangan diketahui bahwa pemerintah AS telah mengirimkan kompilasi nama-nama anggota partai komunis untuk dieksekusi oleh siapapun kontak mereka di Indonesia saat itu, dan dia bernama Suharto. Selain itu, Suharto juga menjalin hubungan mesra dengan Inggris dan Amerika, dengan membuat jalur komunikasi rahasia lewat Ali Murtopo sebagai opsir intelejen internal KOSTRAD. Bahkan, beberapa rahasia operasi militer selama Konfrontasi dibocorkan oleh Suharto sendiri kepada Malaysia.

Terdapat beberapa kejanggalan yang dapat memberikan anda wawasan mengenai apa yang sebenarnya terjadi, salah satunya adalah dokumen Cornell Paper. Dalam artikel yang ditulis oleh Anderson dan McVey, disebutkan bahwa PKI maupun Sukarno bahkan tidak terlibat dalam gerakan kudeta ini; namun mereka adalah korban. Kudeta 1965 adalah sebuah masalah internal dalam tentara yang bertujuan menggeser beberapa jenderal yang dikatakan bekerja sama dengan CIA. Gerakan ini adalah inisiatif dari generasi muda di dalam militer yang tidak puas dengan situasi di dalam dunia militer. Kesempatan untuk naik pangkat sangat sulit dan ketidakpuasan ini juga ditujukan kepada jenderal-jenderal yang mereka anggap korup. Anderson berpendapat bahwa Gerakan 30 September didalangi oleh oknum militer yang setia terhadap Sukarno dan berusaha melindungi pemerintahan Sukarno, jadi bukan untuk menggulingkan Sukarno. Teori Anderson ini berpusat dari suatu analisis terhadap seorang tokoh militer yang tidak banyak dikenal karena ditahan seumur hidup, Kolonel Abdul Latief. Latief memiliki karier militer yang cukup, loyalis Sukarno tapi juga rekan Suharto. Keterlibatan Suharto dalam Gerakan 30 September dan pengkhianatannya terhadap tokoh lainnya yang terlibat di dalam gerakan ini diklaim Latief bertujuan untuk melindungi kepentingannya sendiri.

Penangkapan kepada para orang yang diduga sebagai simpatisan dan anggota PKI oleh militer atas perintah Suharto. FILE

Tahun 1966, setelah kepopuleran Sukarno mencapai level paling rendah, Suharto dengan ‘kesaktian’ Supersemar memerintahkan pembubaran ormas-ormas PKI terutama Barisan Tani Indonesia dan SOBSI yang dituduhkan menyusun Angkatan Kelima. Selain unsur PKI, beberapa pejabat militer di Angkatan Udara yang pada saat itu dianggap mendukung Sukarno dihabisi oleh Suharto pemerintahan saat itu, dengan tuduhan ikut terlibat dalam Gerakan 30 September dan melatih Angkatan Kelima. Beberapa simpatisan Angkatan Kelima kemudian mengasingkan diri dan ikut bergabung dengan para pejuang militan Pasukan Rakyat Kalimantan Utara, sayap militer Partai Komunis Sarawak. Seketika itu juga, politik Indonesia terhadap Malaysia berubah, dari mendukung pengusiran Inggris menjadi memburu komunis. Indonesia masuk PBB kembali dan berdamai dengan Malaysia, memutus hubungan diplomatik dengan poros Pyongyang, Hanoi, Moskow, Beijing, dan mulai membuka selangkangannya ke Nekolim kembali. Sebuah era baru, Orde Baru. Periode dimana penjajahan kapitalis mulai lagi sepeninggal Belanda.

Kisah Supersemar yang asli, kontroversi banyak versi, dan implementasi berujung sakit hati Pemimpin Besar Revolusi adalah cerita lain di lain hari.

28/06/2020

KEKUNOAN

Pandemi dan Globalisasi

by Proklamator 16/04/2020

Proklamator – Pada 2018 lalu menandai 100 tahun apa yang disebut sebagai pandemi influenza 1918. Dan secara luas diakui sebagai krisis kesehatan atau penyakit menular yang paling mematikan dalam sejarah manusia. Berbagai penelitian dilakukan setelah pandemi yang dikenal sebagai flu Spanyol itu berlalu. Hasilnya flu ini muncul oleh sesuatu yang berbeda dari sebelumnya.

Dunia saat ini, kata Chossudovsky, berada di persimpangan krisis sosial dan ekonomi paling serius dalam sejarah modern umat manusia. Masyarakat dunia disesatkan dan diberitahu tentang informasi yang salah: bahwa ini akan menjadi lebih buruk. Virus corona jelas bukan penyebab krisis ekonomi dan sosial yang sedang terjadi”

Sekitar seabad sebelumnya, Asia mengalami pandemi kolera dalam rentang waktu 1817 hingga 1824. Itu disebut sebagai pandemi kolera terbesar pertama pada abad ke-19. Ketika itu, kolera nyaris menulari semua negara-negara di Asia. Kasus awal kolera ditemukan kali pertama di Purnia, Bihar, India timur pada 1816.

Pandemi ini diyakini berawal dari Kota Jessore, Kolkata pada 1817. Seorang ahli bedah dalam Asiatic Cholera Pandemic of 1817-1823 melaporkan tingginya penyakit pada saluran percernaan pasiennya. Itu menarik perhatian dan akhirnya menemukan beras sebagai sumber penyebaran penyakit. Di samping muntah dan diare, ribuan orang kritis dan meninggal termasuk tentara Inggris yang ketika mampir di Bengala.

Dari situ, kolera segera menyebar dengan cepat ke seluruh negeri dan tiba di Srilanka pada 1818. Lalu, penyebaran kolera terus berlanjut hingga menulari tentara Afghanistan dan Nepal yang sedang berperang melawan Inggris di sepanjang perbatasan utara India. Kolera juga dengan cepat melintasi jalur darat dan segera tiba di Myanmar.

Dari sana bersamaan dengan pelayaran kapal, kolera segera menyebar ke Sumatra dan Jawa, Filipina, Tiongkok, Jepang dan daratan Asia Tenggara. Penyakit kolera juga dibawa pasukan Inggris yang tiba di Muskat (Oman) pada 1821. Dari Muskat, penyakit ini dibawa oleh pedagang budak ke sepanjang pantai timurAfrika. Pandemi ini benar-benar menjangkiti hampir seluruh negara di Asia dan ujungnya tiba di Astrakhan, Rusia selatan.

Persis seperti penyebaran corona virus sekarang ini, kecepatan penyebaran penyakit ini dan menyerang hampir semua populasi di dunia sungguh mengejutkan. Kolera menjadi endemi di sebagian negara-negara Asia dan terus menyebabkan penderitaan di beberapa kota yang menjadi bagian dari Rusia. Pandemi ini menandai penyebaran pertama penyakit di luar India dan menyebabkan korban hingga ratusan ribu orang. Juga berdampak sangat luas.

Pandemi kolera sama sekali tak diduga. Pandemi yang merupakan konsekuensi alami akibat dari perubahan sosial, politik, ekonomi, militer dan teknologi yang berdampak dramatis terhadap masyarakat dunia. Yang berkontribusi dan ikut mempercepat penyebaran penyakit menular secara global.

Globalisasi demikian ditulis dalam 1818, 1918, 2018: Two Centuries of Pandemics yang dimuat situs liebertpub.com merupakan faktor utama di balik penyebaran pandemi kolera dan flu Spanyol pada 1918. Dan itu jelas mewakili kekuatan global yang menggerakkan pasukan militernya lintas benua.

Pada abad ke-19, Kerajaan Inggris menggunakan pasukan dan angkatan lautnya secara luas untuk memajukan kepentingan kolonialnya. Mereka mengkapling-kapling dunia secara militer atau lewat perdagangan komersial semisal dengan East India Company. Semuanya ini berperan memfasilitasi penyebaran kolera di Bengala. Di sana sekitar 764 tentara Inggris tewas karena kolera. Sementara, wabah itu menewaskan ribuan rakyat India.

Pasukan Inggris ini kemudian ditarik ke Muskat, Oman pada periode 1820-1821 untuk memadamkan pemberontakan. Tapi, tanpa sadar mereka justru menyebarkan kolera ke Zanzibar, Tanzania dan Basra, Irak. Kemudian, kolera segera menyebar ke Semenanjung Arab.

Peran Militer
Pun demikian ketika pandemi flu Spanyol pecah pada 1918. Sulit untuk dibantah peran militer yang mempercepat penyebaran penyakit menjadi sangat jelas selama Perang Dunia I. Terutama dengan kehadiran pasukan Amerika Serikat dalam perang itu. Gara-gara pandemi flu Spanyol ini, menewaskan sekitar 50 juta hingga 100 juta orang di seluruh dunia.

Bahkan diyakini jumlah tentara AS yang tewas mayoritas disebabkan flu Spanyol ketimbang tewas di medan perang. Dalam periode 1918 hingga 1919 diperkirakan sekitar 675 ribu orang Amerika dari berbagai latar belakang termasuk militer dan sipil tewas karena flu Spanyol. Dan kemungkinan pada waktu itu sekitar 25 juta dari jumlah populasi AS kemungkinan telah terinfeksi flu itu. Tingkat kematian karena flu Spanyol tak lebih dari 3%.

Tak hanya di Eropa dan Amerika. Seperti wabah kolera seabad sebelumnya, flu Spanyol ini juga mampir di Hindia Belanda. Situs karosiadi.com dengan mengutip tulisan Historia berjudul Seabad Flu Spanyol menyebutkan jumlah korban tewas karena flu Spanyol mencapai 1,5 juta jiwa. Asal virus flu ini masih menjadi perdebatan, karena ketika wabah flu Spanyol merebak, bersamaan dengan Perang Dunia I.

Di Sierra Leone, Afrika Barat, jumlah yang tewas karena flu Spanyol diperkirakan mencapai 3% hingga 6% dari populasi Afrika. Jumlah ini lebih tinggi ketika wabah Ebola terjadi pada 2014 yang menewaskan 1% dari populasi Afrika. Sementara di India, wabah flu Spanyol menewaskan 13 juta hingga 17 juta jiwa atau sekitar 6% dari populasi negara itu.

Dari dua pandemi yang berjarak sekitar seabad antara satu dengan yang lainnya itu, tentu saja tetap memiliki perbedaan. Kolera berasal dari pedesaan Asia Selatan dan umumnya yang menderita karena penyakit ini berhubungan dengan kebersihan yang buruk dan lazim terjadi di daerah-daerah miskin. Di New York, AS, misalnya, korban meninggal karena kolera hanya 3.515 dari jumlah populasi sekitar 250 ribu penduduk saat itu.

Berbeda dengan wabah flu Spanyol yang tidak mengenal struktur sosial. Mulai dari orang miskin hingga presiden bisa terinfeksi. Walau tetap saja populasi yang paling rentan terinfeksi adalah orang-orang yang berada di lingkungan yang buruk secara sanitasi dan kaum miskin kota.

Berjarak 100 tahun lebih dari pandemi flu Spanyol, wabah dengan nama lain kini menghantui dunia. Persis seperti sebelum-sebelumnya, asal muasal virus yang disebut corona ini menjadi perdebatan. Tetapi, bahwa kehadiran flu dan penyebarannya sama dengan sekitar 100 tahun lalu yang berkelindan dengan kepentingan politik, ekonomi, militer dan teknologi global.

Perdebatan asal virus corona, misalnya. President and Director of the Centre for Research on Globalization Michel Chossudovsky dalam Coronavirus COVID-19: “Made in China” atau “Made in America”? mempertanyakan secara kritis asal muasal virus tersebut. Pemerintahan AS secara tegas menuduh virus tersebut berasal dari Tiongkok karena kasus pertama terjadi di Wuhan, Provinsi Hubei.

Akan tetapi, beberapa peneliti dari Tiongkok dan Jepang menolak klaim itu. Sebuah analisis ilmiah menyebut virus corona berasal dari AS. Dengan mengutip laporan berita Asahi Jepang, Chossudovsky menyebut virus corona berasal dari AS bukan Tiongkok. Bahkan beberapa kematian dari 14 ribu kasus diduga karena flu yang mungkin disebabkan virus corona.

Belum lagi tentang latar belakang Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) dalam menetapkan wabah virus corona sebagai pandemi global. Ketika WHO menetapkan virus corona sebagai pandemi pada akhir Januari lalu, jumlah orang terinfeksi masih mencapai 9.066 orang dan yang terduga sekitar 12.167 orang. Jumlah kematian sekitar 213 orang.

Bahkan per 30 Maret 2020 situs CSSE John Hopkins University mencatat, jumlah yang terinfeksi sekitar 722.435 orang di seluruh dunia. Lalu angka yang meninggal sekitar 33.997 orang. Tak perlu dibandingkan dengan pandemi kolera sekitar 200 tahun lalu dan pandemi flu Spanyol sekitar 100 tahun lalu.

Dibandingkan dengan Tiongkok, tingkat kematian akibat stroke mencapai 180 ribu orang per tahun, serangan jantung 150 ribu per tahun, kanker paru-paru 60 ribu orang. Sementara tingkat kematian karena virus corona baru mencapai 3.308. Benar. Ini bukanlah angka statistik yang pantas untuk diperbandingkan satu dengan lainnya.

Dalih
Akan tetapi, sejak sekitar 200 tahun lalu, pandemi bertaut dengan globalisasi yang menjadi konsekuensi alami dari perubahan sosial, politik, ekonomi, militer dan teknologi yang berdampak dramatis terhadap masyarakat dunia. Yang berkontribusi dan ikut mempercepat penyebaran penyakit menular secara global.

Dunia saat ini, kata Chossudovsky, berada di persimpangan krisis sosial dan ekonomi paling serius dalam sejarah modern umat manusia. Masyarakat dunia disesatkan dan diberitahu tentang informasi yang salah: bahwa ini akan menjadi lebih buruk. Virus corona jelas bukan penyebab krisis ekonomi dan sosial yang sedang terjadi.

Virus corona menjadi dalih untuk menjalankan skenario “operasi” secara hati-hati. Yang ingin mengacaukan perekonomian nasional, memiskinkan rakyat dunia secara umum dan benar-benar merusak kehidupan jutaan orang. Yang kita hadapi saat ini adalah “aksi perang” kekuatan global.

Virus corona adalah masalah kesehatan serius tentu saja. Yang diperlukan untuk itu sebuah program kesehatan masyarakat bersifat pencegahan dan mampu menyembuhkan penyakit pasien yang dikoordinasikan secara hati-hati.

Oleh : Kristian Ginting

16/04/2020

KEKUNOAN

Perbudakan di Nusantara

by Proklamator 22/12/2019

Tulisan ini bermula dari rasa penasaran saya terhadap sebuah kata yang tampangnya biasa-biasa saja, tetapi rupanya menyembunyikan kegelapan masa lalu: budak. Kata budak dengan pelbagai variasinya, dalam kultur kebahasaan Nusantara, dipakai sebagai kata ganti orang pertama.

Misalnya, dalam bahasa Indonesia orang berkata, Saya sedang menulis. Saya adalah bentuk pendek dari sahaya, artinya budak. Dalam bahasa Indonesia arkais, ada kalimat Hamba tunduk di bawah perintah Paduka. Hamba jelas sinonim dari budak. Kata ganti orang pertama dalam bahasa Sunda adalah abdi, dalam bahasa Jawa kula (krama inggil: kawula), dalam bahasa Minang ambo, dan dalam bahasa Melayu Jambi sayo dan kulo. Abdi (bahasa Arab: ‘abdun) dan kawula sinonim dari budak.

Persoalannya, mengapa kata bernuansa makna budak digunakan sebagai kata ganti orang pertama tunggal dalam sejumlah bahasa di Nusantara, khususnya bahasa Indonesia? Ada dua pendapat.

Pertama, jawaban dari sebagian filolog yang membaca naskah-naskah klasik Nusantara dengan pendekatan mistik. Menurut mereka, digunakannya kata-kata bernuansa makna budak sebagai kata ganti orang pertama tunggal di Nusantara merupakan kreasi ulama tasawuf, strategi dakwah mereka yang jenius. Ulama tasawuf mengajari umat menyebut dan menunjuk diri dengan kata-kata bernuansa makna budak. Tujuannya, agar mereka belajar bertata krama sebagai hamba Tuhan, baik dalam berhubungan dengan makhluk, lebih-lebih dengan Sang Khalik. Manusia dicipta untuk membudak (beribadah) kepada Tuhan, sedangkan hakikat ibadah adalah tata krama hamba kepada Tuhan, Sang Tuan yang memilikinya.

Hal ini menunjukkan, bagi ulama tasawuf bahasa bukan saja perangkat komunikasi, melainkan juga instrumen pedagogis dan etika, bahkan merupakan bagian dari spiritualitas. Bahasa memiliki fungsi transformatif. Lebih dari sekadar kata-kata yang dibangun berdasarkan konvensi, bahasa adalah tindakan. Bahasa adalah cara manusia mengada, mode eksistensi manusia, jadi sejalan dengan pandangan Heidegger: bahasa adalah rumah Ada.

Pendapat kedua, sejarah nusantara juga merupakan sejarah perbudakan. Kenyataan ini sering (sengaja) dilupakan. Padahal, tidak mungkin berbicara tentang sejarah Indonesia tanpa menyinggung masalah perbudakan, perdagangan manusia, yang menonjol pada abad-abad maritim.

Ke Pages Berikutnya >

Pages: 1 2 3 4 5

22/12/2019

KEKUNOAN

Manakah Yang Dianggap Menghianati Bangsa dan Negara?

Apakah “Ekasila” Gotong Royong Menghapuskan Ketuhanan Yang Maha Esa?

Ketuhanan Yang Maha Esa

Kebangsaan

Perikemanusiaan

Kedaulatan Rakyat

Keadilan Sosial

Ke Pages Berikutnya > .fb-background-color { background: !important; } .fb_iframe_widget_fluid_desktop iframe { width: 100% !important; } Pages: 1 2 3 4 5

Ke Pages Berikutnya >

Pages: 1 2 3 4 5